«Яко свеча на подсвечнике…»: 
преподобный Авраамий – великий просветитель 
земли Смоленской

Организационно-практические материалы

Лукашенкова Жанна Васильевна,
учитель русского языка, литературы и православной культуры,
Муниципальное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №33 города Смоленска

Данные материалы прошли внешнюю экспертизу:

1)	Конкурс работ в области педагогики, работы с детьми и молодёжью 
«За нравственный подвиг учителя»; муниципальный этап;
номинация «Лучшая методическая разработка года» 
Диплом II степени – 2011 год 
(Департамент Смоленской области по образованию и науке).

2)	I-ый  Московский региональный конкурс
 «Лучший учитель Православной культуры» 
Диплом I степени – 2012 год 
(Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет;
Московский интитут открытого образования (лаборатория  
истории и культуры религий мира, кафедра ЮНЕСКО).

СОДЕРЖАНИЕ
		Стр	
Введение 
актуальность конкурсных материалов……………………………………..
цели и задачи конкурсных материалов…………………………………….
структура конкурсных материалов…………………………………………
Раздел I
ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАКТИЧЕСКИЕ  МАТЕРИАЛЫ  УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ: МЕТОДИЧЕСКИЙ  ИНСТРУМЕНТАРИЙ  К  УРОКАМ «СВЯТОЙ  ПРЕПОДОБНЫЙ  АВРААМИЙ  СМОЛЕНСКИЙ»………………….
Творческое чтение…………………………………………………………..
Работа с понятиями, обозначающими духовно-нравственные категории……………………………………………………………………..
Использование наглядных средств обучения……………………………..
Творческие задания………………………………………………………….
Характеристика святого……………………………………………………..
Рефлексия ……………………………………………………………………
Домашнее задание как продолжение работы на уроке……………………
Реферирование ………………………………………………………………
ВНЕКЛАССНАЯ РАБОТА……………………………………………………………..
Классные часы………………………………………………………………
Экскурсии……………………………………………………………………
Научное общество школьников……………………………………………

Раздел II
РАЗРАБОТКИ  ЗАНЯТИЙ……………………………………………………………...
•	«Преподобный Авраамий Смоленский. По страницам жития» (информационная беседа)………………………………………………….
•	 «Преподобный Авраамий, архимандрит Смоленский – «лествица высокого благочестия духовного» (работа с текстом житийной литературы)…………………………………………………………………
•	«Житие Авраамия Смоленского и определение типа подвига» (урок с применением проектных технологий)……………………………………..
•	 «Святой преподобный Авраамий Смоленский: ученый, оратор, воин духовных рубежей…» (занятие с элементами творческой мастерской)
•	«Просветитель земли Смоленской Авраамий: жизнь и подвиги» (семинар)……………………………………………………………………..
•	«Невидимая святость. Есть ли праведники в современном мире?» (проблемная беседа)…………………………………………………………

СЦЕНАРИЙ  ВНЕКЛАССНОГО  МЕРОПРИЯТИЯ………………………………..
«Преподобный Авраамий – просветитель земли Смоленской» (театрализованное представление)

Раздел III
ТВОРЧЕСКИЕ РАБОТЫ ОБУЧАЮЩИХСЯ……………………………………….
•	Преподобный Авраамий и подвижническая традиция нашего времени. 
•	Подвиги Авраамия Смоленского. Юродство и духовное наставничество как формы служения ближнему.
•	Странички жития святого Авраамия Смоленского. 
•	Удивительные подвиги Авраамия Смоленского: дар слова, пост и смирение.
•	Как мы понимаем жизнь и подвиги Авраамия Смоленского, святого XIII века. 
•	Образ святого Авраамия Смоленского.
•	Жизнь и подвиги Авраамия Смоленского.
•	 «Светлый подвиг жизни и терпения» подвижника и просветителя земли Смоленской преподобного Авраамия (реферат).
•	«В благочестной семье родился наш святой…» (стихотворение). 

Раздел IV
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ………………..
•	«Духовные соты»: интерпретация ключевых духовных категорий и нравственных понятий……………………………………………………..
•	Справочный материал: термины, используемые на занятиях……………
•	«Богородицкое – место духовных подвигов святого преподобного Авраамия Смоленского»……………………………………………………
•	«О святости»…………………………………………………………………
•	«О монашестве и монастырях»……………………………………………..
•	«О юродивых Христа ради»………………………………………………...
•	Подборка стихотворений……………………………………………………
•	Афоризмы, высказывания, сентенции
 
Заключение…………………………………………………………………………..

Литература, интернет-ресурсы …………………………………………	
4
5
6

7
9

9
16
17
19
20
21
23
24
24
24
26

26

26

33

37

43

48

49

55

61

85

100
102

104
105
109
110
112

113
114

Введение

…Есть имена, которые выступили за границы времени, когда жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века своим благотворным действием, так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица его сделавшего,  в сознании этих поколений, постепенно спадало все временное и местное… 
… и самое дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом. Такие люди становятся для грядущих поколений путеводителями, и люди целые века благоговейно почитают их память, чтобы не забыть правила, ими завещанные. 
В.О. Ключевский 

Одна из публицистических работ Ю. Н. Афанасьева, историка, публициста, доктора исторических наук, начиналась так: «В наш практический и деньголюбивый век...». XXI век, к сожалению, тоже не избавился от этих пороков человеческого бытия. Но, преодолевая низкое в себе, поднимая глаза к Небу, перешагивая через «жирное счастье», вечно стремится человек к высшему. Выдержать этот путь помогает духовная литература, примеры жизни святых.
Смоленщина является местом жизненных подвигов, родиной многих известных исторических и церковных деятелей, оставивших глубокий след в истории России, как светской, так и духовной. К ним можно отнести, например,  выдающегося деятеля Киевской Руси Климента Смолятича, много потрудившегося для общерусской истории; Петра Дмитриевича Барановского, исключительного реставратора, вся жизнь которого была посвящена изучению и спасению культурного наследия не только Смоленской земли, но и России. 
Смоленская земля дала миру немало святых мужей. Среди них следует упомянуть имя благоверного князя Ростислава, учредившего в 1136 г. в Смоленске самостоятельную архиерейскую кафедру. В страшные годы ордынского нашествия Смоленск был спасен воином-мучеником Меркурием от разорения, который с небольшой дружиной одержал победу над многочисленным и жестоким врагом. Следует вспомнить также о преподобном Симоне — ученике и ближайшем соратнике преподобного Сергия Радонежского и бывшем архимандрите одного из смоленских монастырей. Образцом благочестия и нравственности может служить подвиг благоверной княгини Иулиании Вяземской, принявшей мученическую смерть в 1406 г. за то, что не пожелала нарушить священных уз брака и супружеской верности. К началу XVI века относятся подвижнические труды и молитвенные подвиги преподобного Герасима Болдинского. 
Заслуживают особого упоминания великие православные миссионеры, несшие свет Христовой истины разным народам, как в Российской державе, так и за ее пределами. Это епископ Питирим Тамбовский (1645-1698), архимандрит Макарий (Глухарев) (1792-1847), архиепископ Японский Николай (1836-1912). Все они родились на Смоленской земле, здесь проходило их становление как пастырей. Святостью сияют новомученики и исповедники Российские: Иоанн Попов(1867–1938), преподобномученик Владимир (Волков) (1878-1938), священномученик Феодор (Недосекин) (1889-1942); священномученик диакон Елисей (Штольдер) (1883 - 1937); святой праведный пресвитер Петр Великодворский, исповедник (1888 — 1972); священномученик Макарий (Гневушев),  епископ Орловский (1858-1918); священномученик Стефан Крейдич (1874-1937); священномученик Иаков (Леонович) (1876-1937); священномученик Владимир (Хираско) (1874 -1932); священномученик Серафим (Остроумов), епископ Смоленский и Дорогобужский (1880 - 1937), священномученик Владимир Лозина-Лозинский (1885-1937)…
Особое место среди смоленских святых занимает преподобный Авраамий, которому посвящены натсоящие конкурсные материалы. Духовный путь этого святого отмечен удивительным сочетанием высокой подвижнической жизни аскета, праведника и молитвенника с активным общественным служением, стремлением нести в мир свет и духовное обновление. 
Ушедший в историю 2010 год был ознаменован круглой датой – 800-летием со дня основания Смоленского Спасо-Преображенского Авраамиевого мужского монастыря;  и 838 лет со дня рождения святого Авраамия Смоленского. 2010 год президентом Российской Федерации был объявлен годом учителя. Этот же год епископ Смоленский и Вяземский, Владыка Феофилакт,  назвал годом Авраамия Смоленского. И не случайно. Святой Авраамий по праву считается одним из первых духовных учителей земли Смоленской, который свои многочисленные таланты и блестящую образованность отдавал просвещению населения. 

Цели и задачи конкурсных материалов 

Данные конкурсные материалы представляют собой попытку систематизации и обобщения методического и педагогического опыта учителя в построении занятий, посвященных преподобному Авраамию. Конечная цель методических разработок – воспитание такой личности учащегося на примере жития преподобного Авраамия Смоленского, который способен достойно и ответственно жить в своей стране. Данные материалы могут оказать практическую помощь учителю в подготовке и проведении занятий и внеклассных мероприятий, посвященных жизни и подвигам святого, обеспечат необходимым методическим инструментарием для поиска оптимальных способов преподавания темы. 

Структура конкурсных материалов
Материалы структурированы по разделам: 
•	в 1 разделе описывается методический инструментарий, который используется для конструирования уроков и внеклассных мероприятий.
•	2 раздел предлагает разработки уроков, сценарии классных часов и внеклассных мероприятий. 
•	3 раздел содержит творческие работы детей и молодежи (сочинения-эссе, реферативные работы, стихотворения). 
•	4 раздел - дополнительные справочные и дидактические материалы: 1) «Духовные соты» (интерпретация ключевых духовных категорий и нравственных понятий, которые используются учителем при построении уроков темы «Святой преподобный Авраамий Смоленский»); 2) справочный материал для учителя и учащихся; 3) подборка стихотворений.
Дополнительный материал позволит учителю по-своему корректировать, расширять поурочный и сценарный внеклассный материал, а также разрабатывать новые занятия и мероприятия по теме «Святой преподобный Авраамий Смоленский». 
Методический инструментарий первого и второго разделов предполагает культурологический подход в изучении жизни и подвигов преподобного Авраамия в их духовно-краеведческом аспекте. Материалы связаны с изучением курсов истории России (периода Киевской Руси), литературы Древней Руси, истории и литературы Смоленского края. 
 
Представленные на конкурс методические материалы не претендуют на исключительность, хотя успешно апробированы автором на практике. Каждому учителю-практику понятно, что любую разработку можно дополнить и улучшить: совершенство недостижимо. Материалы рекомендуются коллегам как примерные для собственного творческого использования. Рассчитаны на учителей образовательных учреждений, преподающих духовно-нравственные дисциплины. Однако могут быть полезны и классным руководителям при подготовке различных воспитательных мероприятий краеведческого характера. 

РАЗДЕЛ I

ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ 
УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ

Произведение житийной литературы для ребенка - это образ святого человека, сюжет, связанный с образом. А святой человек - это носитель самых разнообразных эмоциональных ситуаций, духовно-нравственных идеалов. Погружаясь в мир жития святого, ученик, вольно или невольно, вступает в отношения с этим миром, следует по духовному пути развития святого, решает нравственные задачи, ищет смысл жизни. Работа с текстом жития решает педагогические задачи воспитания личности учащегося. Определим эти задачи:
- через анализ сюжетов жития и характеристику образа святого восполнить у учащихся недостаток представлений о нравственной и духовной жизни, расширив при этом эмоциональное и духовно-нравственное поле личности ученика; 
- открыть на примере жизни святого неизвестные ученику нравственные чувства, мысли, стремления, такие как: смирение, покаяние, целомудрие, нищелюбие и др.; способствовать желанию ученика дать им комментарий; 
- приобщить к миру новых для ребенка ценностей.
Житийная литература предлагает учащимся познание мира в специфической – духовно-нравственной - области, которая недоступна для таких наук, как физика, математика, химия, и лишь в известной степени доступна гуманитарным дисциплинам: истории и литературе. Гуманитарные дисциплины дают учащимся синтетическое, целостное
понимание человека и человеческого общества во всем разнообразии его жизни и в прошлом, и в настоящем.
Настоящий методический инструментарий предполагает культурологический подход к изучению жизни и подвигов преподобного Авраамия в их духовно-краеведческом аспекте. Тему «Святой Авраамий Смоленский» возможно связать с изучением курсов истории России (периода Киевской Руси), литературы Древней Руси, истории и литературы Смоленского края. Поэтому возможно в ходе построения уроков опираться на знания, умения и навыки, полученные учащимися при изучении этих предметов. Считаем, что уроки о святом должны быть повышенно эмоциональны и в то же время торжественны.
Сегодня жизнь человека заполнена поиском средств к жизни, которые стали самоцелью, поэтому приоритет ценностного подхода в изучении агиографического жанра в современной школе очевиден. На учебных занятиях и внеклассных мероприятиях о святом Авраамии Смоленском обсуждаются вечные ценности. Этот вопрос можно связать с основной темой русской литературы - противоборством двух стремлений - к сокровищам небесным и сокровищам земным. Современные дети легко и быстро вступают в спор по этому вопросу, справедливо определяя, что человек не может вовсе обходиться без земных благ. Но как определить, какие блага для души человека важнее, какие сокровища собирал и умножал в своей жизни преподобный Авраамий? Человек вполне определенно ощущает, к чему прикипает его сердце, что в жизни для него предпочтительнее, если вслушивается в голос совести. Иисус Христос обозначил критерий выбора ясно: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Житие Авраамия Смоленского, как и вся литература Древней Руси,  выбор определяет четко: быть с Христом, служить ближнему ради любви к Богу.
На примере образа  Авраамия Смоленского говорим о важных жизненных ценностях:
1)	о путях духовного совершенствования человека;
2)	о важности общественного служения и милосердия;
3)	о подчинении плоти духу христианской любви.

……………………………………………………………………………………………………………………………..

МЕТОДИЧЕСКИЙ ИНСТРУМЕНТАРИЙ К УРОКАМ 
«СВЯТОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ АВРААМИЙ 
СМОЛЕНСКИЙ»

Наиболее эффективными урочными приемами и методами, позволяющими решать задачи духовного и нравственного воспитания подрастающего поколения на примере святого Авраамия Смоленского, представляются следующие:

1.	Творческое чтение.
2.	Работа с понятиями, обозначающими духовно-нравственные категории.
3.	Использование наглядных средств обучения.
4.	Творческие задания.
5.	Характеристика святого. 
6.	Рефлексия. 
7.	Домашнее задание как продолжение работы на уроке.
8.	Реферирование.
Рассмотрим некоторые из них. 
1.	ТВОРЧЕСКОЕ ЧТЕНИЕ
Предлагаем интересный прием этого метода - интуитивно-сотворческий (или абдукции - угадывания). Он «работает» во время первоначального чтения Жития Авраамия, то есть на первом уроке темы. Учитель во время чтения делает остановку и опускает одно из событий. Это событие ребенку надо восстановить. Интересны такие пропуски в проблемных поворотах сюжета. Как поступит Авраамий - богатый наследник - после смерти родителей? Почему вы так думаете/предполагаете? Как поступил праведник у автора жития? Поразмышляйте, почему? 
Особенно интересен пропуск финальной части жития, в которой говорится о гонениях на Авраамия. Часто у детей после собственных построений финала авторский вызывает удивление и заставляет размышлять о личностных качествах святого еще долгое время после урока. Таким образом, этот метод уже на первом уроке об Авраамии проблематизирует ситуацию и навязывает читателю роль активного «сотворца» жития.
Можно на первом уроке предложить учащимся комментированное чтение текста с целью пошаговой записи плана «Жития Авраамия Смоленского», поскольку произведение написано сложно.

2.	РАБОТА С ПОНЯТИЯМИ, ОБОЗНАЧАЮЩИМИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ КАТЕГОРИИ
Предлагаются выдержки из «Жития» Авраамия Смоленского, написанного преподобным Ефремом, учеником святого. Фрагменты содержат «специфические» слова (церковно-славянские; устаревшие; слова, которые уходят из активного употребления), истинное значение которых забывается. Например, окормлять, подвиг, грех, целомудрие. Значение таких слов детям неизвестно, а они чрезвычайно важны для воспитания молодого поколения, поскольку цель уроков духовно-нравственных дисциплин - дать развиться всем внутренним силам человека так, чтобы он был способен достойно обустроить земную жизнь. Возможно, что сложной серьезной работе над православным понятием необходимо отвести весь урок или большую его часть. При подготовке такого урока важно использовать труд схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Симфония», составленный по творениям святителя Тихона Задонского. Поясним почему. Труд «Симфония» рекомендован Министерством образования как книга для учителя по духовно-нравственному воспитанию и уже в течение нескольких лет широко используется в педагогической практике. «Симфония» Иоанна  Маслова возвращает многим понятиям их подлинный, давно забытый смысл. Использование труда Иоанна Маслова способствует развитию умения учащихся использовать дополнительную литературу. 
Поясним сказанное на примерах работы с такими понятиями: 

Смирение
	Покаяние 	
Грех
	Подвиг	
Целомудрие
	Милосердие	

СМИРЕНИЕ
Особое внимание в житие святого уделяем подвигу СМИРЕНИЯ. Смирение, пожалуй, одно из главнейших подвигов Авраамия Смоленского. Когда на Авраамия начались гонения, святой смиренно принял это! Спрашиваем учеников «Что такое смирение?», ребята молчат, не знают или начинают гадать. Открываем толковый словарь русского языка, там сказано, что смирение - это способность подчинять свою волю другому. Подросткам не нравится такое качество, они не хотят никому подчиняться и слушаться вопреки своей воли, поэтому для них смирение входит в разряд негативных. Открываем «Симфонию», читаем. Там поясняется, что смирение дает способность видеть истину. Дети удивляются: «А мы что, не видим? А что такое истина? А почему мы не видим? Как эту способность приобрести?» Так обучающиеся выводятся на очень интересный, глубокий разговор с обязательной характеристикой образа святого Авраамия.
Может начаться работа над понятием СМИРЕНИЕ с домашнего задания, где учитель просит детей дать определение слова с обращением к анализу собственного опыта (!).
Каждая страничка жизни святого – это описание поступков, дел, внутреннего состояния человека, достигшего обожения. Постоянная работа над собой - таково движение преподобного Авраамия к смирению. Смирение – это способность жить с миром в душе, спокойное восприятие и участие в происходящем. В нашем непростом XXI веке, где много агрессии и негатива, нам необходимо взять смирение за руководство жизни, понять на примере Авраамия, что мудрость и счастье - в смирении. Амвросию Оптинскому принадлежат удивительные слова о том, что даже если небо прижмется к земле, то смиренному человеку не будет страшно. 
Образ Авраамия есть образ смирения, потому как он, полагаясь на Господа, терпел унижения неправедного суда, тюремное заточение. Смирение есть внутренний стержень человека, духовная мудрость и духовная сила. 
В ходе работы над понятием выстраивается такой ряд контекстуально синонимических слов: Смирение - милосердие - жертвенность - верность - послушание - прощение - самоотвержение - христианский подвиг – смиренномудрие – долготерпение - любовь. Смирение противоположно гордости, которая служит причиною всех нравственных падений, тщеславию или самолюбию. 

ГРЕХ
Есть понятия, которые сегодня не используются многими педагогами, но без которых полноценная педагогическая деятельность невозможна. Это, например, понятие греха.  Слово грех греческого происхождения, что обозначает «промах, непопадание в цель». В церковном понимании грех – это рана, которую человек наносит своей душе. Грех разрушает целостность человеческой природы, омрачает ум.  В Священном Писании грех представляется под образом болезни, а отпущение греха – под образом исцеления.
Помрачение разума духовенства, злословящего преподобного Авраамия, не было ли болезнью души? Осознание своей неправоты, испрашивание прощения за заблуждения, привело к исцелению. Со своими грехами телесными и душевными приходили к Авраамию люди, просили духовной помощи, совета. 
Грех – это то, что мешает человеку любить близких. Это то, что разделяет людей, то, что делает человека бесконечно одиноким. Греховные отношения между людьми те, которые ведут к разрыву, разделению, направлены не навстречу друг другу, а на себя. Отношения разных людей к Авраамию были различны. Прихожане любили преподобного, текли полноводной рекой к своему ДУХОВНИКУ (ещё одно новое слово для учащихся), чтобы поучиться исполнению заповедей Христовых, благому деянию, получить духовный совет. Благочестивые смоляне, вооруженные крепкой верой в помощь Божию, заступались за Авраамия во время гонений. Смоленское духовенство, видящее в притягательной силе личности Авраамия угрозу для собственного благополучия, завидовали, злословили на него, обвиняли в колдовских хитростях.  Ученики преподобного не оставляли своего учителя в годину испытаний, разделяли тяготы судилища и заточения, которым он подвергся. Один из учеников, Ефрем, после кончины преподобного создал житийную повесть, в которой стремился как можно полнее донести до читателя образ своего наставника... Были ли взаимоотношения священнослужителей и Авраамия греховными? Были ли отношения прихожан к своему пастырю благими? Когда мы с учащимися размышляем об этих отношениях, то в первую очередь, ищем не внешние проявления (в поведении или форме отношений), а пытаемся разобраться: они способствуют любви к ближнему или ведут к нелюбви, к разрыву?
Категорию «Грех» учащиеся наполняют такими понятиями: обман, кража, предательство, раздражение, крик, унижение, злословие, гордость, самолюбие, обжорство, жадность, зависть, гнев, злоба, клевета, убийство, сквернословие, уныние. Ожидаемый результат над понятием «грех» — осознание греховных качеств человека, а значит их духовной слабости; размышления о них, стремление к искоренению в себе греховных качеств.

ЦЕЛОМУДРИЕ
Толковый словарь русского языка Дмитрия Николаевича Ушакова определяет слово «целомудрие» как добродетель, строгость в нравственном отношении. 
Целомудрие – это скромность, которая проявляется во всех отношениях (во взглядах, в одежде, в мыслях, в поведении, в речи). Синонимы к слову: безукоризненность, безупречность, здравомыслие, безгреховность, неиспорченность, чистота, непорочность, нравственность, невинность, честь, честность, безгрешность, скромность. 
Целомудрие – значит нетронутость. В день духовного рождения у подножия Голгофского креста, путём прощения, человечество получило кристальную внутреннюю чистоту. Преподобный Авраамий Смоленский сохранял её нетронутой грехом на протяжении всей своей жизни. Целомудрие Авраамия проявлялось в его внутренней чистоте, цельности мировоззрения, мыслях и поступках, которые не обусловливались внешними факторами. 
Целомудрие относится к целостному составу человека. Отсюда и само слово "цело-мудрие". Святые отцы говорят об этой целостности как о том правильном устроении души и соответствующем состоянии тела, которые заповеданы Христом. Целомудрие требует огромной силы человека внутри себя. Преподобный Авраамий является образцом такой проявленной силы.
Слово «целомудрие» и синонимические ему словосочетания уходят из современного языка. О чем это говорит?..

ПОКАЯНИЕ   и  СТРАШНЫЙ СУД
Преподобный Серафим Саровский как-то заставил двух монахинь внести на колокольню камни: одну – тяжелый камень, а другую – грудку мелких, но по одному камешку. Первая, хотя и с трудом, но выполнила свое послушание. Вторая призналась, что ее послушание ей не под силу. «Так вот и грехи наши, - пояснил им преподобный, - при одном, хотя бы и тяжелом грехе, мы еще имеем силу, чтобы покаяться, но если грешим непрерывно, хотя бы и малыми грехами – у нас нет уже возможности к покаянию». В своих ярких проповедях преподобный Авраамий призывал своих современников к раскаянию грехов (покаянию) перед лицом грядущего Страшного Суда. Характерной чертой святого Авраамия были непрестанные размышления о Страшном Суде. Им даже собственноручно были написаны две иконы («Страшный суд» и «Мытарства небесные»), украсившие монастырь Святого Креста в Смоленске и Богородичную церковь в Селище (в пяти поприщах к востоку от Смоленска). Для преподобного «мерой всех вещей» являлось именно это событие – Страшный Суд и подготовка к нему через покаяние.
Раскаяние греха (покаяние) рассматриваем как понимание совершенного проступка, как отречение от зла, как путь к исправлению себя. Греческое слово покаяние (metanoeo - «метанойя») означает «изменение». Изменение сердца, разума, образа жизни. Покаяние есть перерождение, внутренняя перестройка. Это способность увидеть себя глазами ближнего, умение подвергнуть беспристрастному суду свои мысли и поступки – готовность к духовному труду над собой.
Христианское понимание того, что такое покаяние, способность искренне каяться дается ребенку не сразу. Светское понимание слова «каяться» - значит, искренне огорчаться тем, что ты причинил боль, ранил чувство другого человека, и если нет такого искреннего огорчения, то не стоит и прощения просить – это будет фальшиво. А для христианина «покаяние» означает боль за то, что ты огорчил Бога, был неверен Богу, неверен тому образу, который Бог вложил в тебя. 
Ожидаемый результат — осознание того, что покаяние — это путь нравственного совершенствования, способность к самокритике и внутреннему суду над собой, путь подвига. 

ПОДВИГ
Словарь современного русского языка трактует подвиг только как акт самопожертвования во имя чего-либо. Между тем «Симфония» Иоанна Маслова раскрывает значение подвига как ежедневно необходимого внутреннего состояния человека, потому что без подвига невозможно стать нравственным человеком, достичь совершенства. Кстати, и понятие совершенствования так же глубоко раскрывается в «Симфонии».

МИЛОСЕРДИЕ
Учащиеся, читая житие преподобного, удивляются щедрости и особому вниманию Авраамия к сиротам и вдовам. Монах отдавал им последнее, что у него было. Закон, по которому жил святой, заключен в его же словах: «Человек создан не для того, чтобы пить, есть и одеваться в красивые одежды, а для того, чтобы служить Богу, служить людям!». Милость в отношении к ближним – это способность человека действенно откликнуться на чужую беду. Милосердие сравниваем с тканью, в которой накрепко переплетаются нити человеческих судеб. Раздать свое богатейшее наследство нищим, помогать сиротам и вдовам – на такие подвиги способно только сострадательное сердце. 
Наполнение категории «Милосердие»:  дела добра, помощь ближнему, часть сердца, место в нашей памяти, поддержка, опора, внутренние скрепы, отзывчивость, сострадание, добро, соединение, добросердечие, помилование; милостыня, благое деяние, соучастие, вспомоществование, благостыня, доброделание, способность откликнуться на чужую боль, сострадание, способность войти в переживания другого. 
Противоположное по значению наполнение категории «Милосердие»: злость и испорченность сердца, закоснение, огрубевшее во грехе сердце, ум омрачен, отвердение от грубости,  беззаконие; отчужденность; бесчувствие; безразличие; безжалостность; насилие; злоба; обман; коварство и т.д.
Работая над понятием милосердие в контексте жития Авраамия Смоленского, учащиеся приходят к такому выводу: «если постоянно не выпалывать ростки бесчувствия в душе, то на их месте очень скоро вырастают тернии жестокосердия и бесчеловечности». (См. творческую работу «Странички жития святого Авраамия Смоленского»).
Работая над понятием МИЛОСЕРДИЕ предлагаем ввести другое понятие СПРАВЕДЛИВОСТЬ, которое тоже отражает кардинальную христианскую добродетель. Но: трактуя это понятие, выйти на философскую дилемму: что важнее в условиях выбора милосердие или справедливость. Решение такой сложной проблемы необходимо искать и в житии преподобного Авраамия, и в притче о блудном сыне (притча изучается на уроках литературы в 6 классе).
В «Симфонии» мы встречаемся также с понятиями вечной жизни, духовности, спасения, с целым блоком понятий, которые позволяют глубоко нравственно строить свою работу по теме «Святой преподобный Авраамий Смоленский».
В творческих работах учащихся, представленных в данных конкурсных материалах, юные авторы показывают своё понимание этих слов (См. примеры творческих работ).

В работе с понятиями, обозначающими духовно-нравственные категории, интересна методика погружения в понятие. Урок следует начинать с личного опыта детей:
1. Первая фраза учителя: «Дадим определение понятию». Она уже настраивает детей на сотрудничество, общее решение проблемы, получение знания эвристическим путем.
2. Задания: отобразите ассоциативный ряд слова (записывается на доске с добавление слов учителя), выделите в ряду слова, которые более других раскрывают суть понятия. Так выявляется веер смысла слова.
3 . Разбирается этимология слова (информация учителя).
4. Использование понятия на практике с порой на этимологию и веера смыслов. Прорабатывается понятие в контексте жития святого.

Предлагаем еще одну интересную методику работы со словом. Ее основной вектор - сотворчество учителя и детей, основной принцип – опора на личный опыт детей. Принцип действия такой: 1) вычленить из слова уже имеющиеся в нем понятия. Можно менять буквы местами и даже незначительно добавлять новые по ассоциации. Например, слово ЦЕЛОМУДРИЕ, акцентное понятие в житие Авраамия Смоленского. Дети выделяют из этого слова «целый», «цельный» «мудрость» «умудренный», «ум», «целостный», «целиком»... 
2) Обобщить полученный результат в монологическом размышлении над понятием.  Вот пример из ученической работы: «Целомудрие – это мудрость, которая проявляется в человеке целостно. Хорошо, когда человек умен (мудрость ума) – умный человек бывает интересным собеседником, с ним интересно дружить, работать. Счастье, когда рядом есть человек, у которого мудрое сердце. Это, как правило, человек старый – умудренный жизнью, опытный. Целомудренный же тот, в ком мудрость ума сочетается с мудростью сердца. Это самый надежный человек. Он и сам не обманется, и тебя не подведет своими советами». 
При таком методическом подходе дети незатруднительно справляются с определением понятия! 

3.	ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАГЛЯДНЫХ СРЕДСТВ ОБУЧЕНИЯ
Проблема перевода знаний на личностно-смысловой уровень давно рассматривается в педагогической психологии. Детская память непроизвольна, дети запоминают только яркие, эмоциональные для них случаи или детали. Исследователи говорят о существовании особого вида «эмоционального познания». 
Важное значение в виду этого приобретает использование в ходе урока аудиовизуальных компонентов (иллюстраций, живописи, музыки, кино- и видеоматериалов), способствующих решению воспитательно-образовательных задач своими специфическими средствами.
 Образно-эмоциональная ситуация может быть создана в начале урока, неся в себе ценностную установку, в конце урока, в середине, являясь своеобразным дидактическим центром, она может пронизывать содержание теоретического материала и исследовательской деятельности учащихся, содержание всего урока. 
Направления использования образно-эмоционального фона на уроках изучения житийной литературы таковы:
•	Использование фотографий и изображений, воссоздающих время жизни святого, с музыкальным фоном-сопровождением.
•	Использование видеоряда к строкам жития. 
•	Создание видеопроектов самими учениками.
При работе над житием святого Авраамия Смоленского используются живопись, фотографии и изображения, воссоздающие время подвигов святого, музыкальный фон-сопровождение. Эти средства обучения включают в работу зрение, слух учащихся, что, в свою очередь, расширяет спектр эмоций, чувств, приводит к более глубокому восприятию сюжета жития. Педагоги знают, что, визуализация (восприятие зрением) и слуховые ассоциации повышают эмоциональное восприятие материала и оказывает эстетическое влияние на учащихся. У каждого ребенка в его восприятии мира есть три основных канала (визуальный, аудиальный, кинестетический), по которым человек получает информацию из окружающей среды. Одновременное трехканальное влияние на ребенка обеспечивает усвоение материала. 
На уроках, посвященных Авраамию Смоленскому, используем репродукции икон: святой Авраамий, «Собор смоленских святых», древнейшая синайская икона «Лествица». Прекрасно «работают» иллюстрации М. В. Нестерова, Павла Рыженко, Павла Корина, рисующие монаха и монастырскую жизнь. Используем фотографии Смоленского Спасо-Преображенского Авраамиевого мужского монастыря, окраин деревни Богородицкое, где, как свидетельствует предание, пустынножительствовал Авраамий.
Помогают создавать колорит урока аудиозаписи колокольного звона, духовной музыки.

4.	ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
Творческие задания усиливают положительные эмоции и повышают уровень мотивации, дают возможность вербального и невербального выражения своего эмоционального мира, ориентируя его на евангельские нравственные законы.
Творческие задания на уроках о святом Авраамии Смоленском важны, поскольку помогают решать следующие образовательные задачи: 
- формирование     навыков     самостоятельного     высказывания     в процессе изложения собственной точки зрения и сравнения своего представления о личности святого с представлениями одноклассников;
- пополнение словарного запаса;
- развитие восприятия и осмысления окружающего и внутреннего мира человека; 
- развитие умения использовать личный опыт и умения обогащать его; 
- развитие навыков вдумчивого чтения житийной литературы; 
- развитие умения использовать дополнительную литературу. 
Предложим написать учащимся сочинение-размышление о святом Авраамии, выбрав в качестве темы мудрое высказывание:
•	«Чем человек умнее и добрее, тем больше добра он замечает в людях» (Б. Паскаль).
•	«Человек подобен дроби, где числитель – это то, что он собой действительно представляет, а знаменатель то, что о себе воображает. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь, если знаменатель – бесконечность, дробь равна нулю» (Л. Н. Толстой).
•	«О достоинствах человека надо судить не по его хорошим качествам, а по тому, как он ими пользуется» (Ларошфуко).
•	Смиренный «ныряет под дьявольские сети». 
•	Смирившемуся до конца некуда пасть, потому что он представляет себя ниже всех.  
•	Смиренный верит в то, что и горечь, и сладость, посылаемые ему в земной жизни Небесным Врачом (Богом), служат к его пользе. 
Интересным будет размышление и над таким высказыванием: «Во втором тысячелетии язычник Диоген обратился к своему другу христианину, желая узнать, «на какого Бога христиане уповают». Его друг христианин ответил: «Что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, и христиане по всем городам мира. Они находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются поставленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех и всеми бывают преследуемы, ... они бедны, но многих обогащают. Всего лишены и во всем изобилуют. Жизнью, полной любви, христиане превосходят мирские законы, которые не заповедуют совершенной любви ко всем, даже к врагам».

5.	ХАРАКТЕРИСТИКА СВЯТОГО
Работа над выдержками «Жития Авраамия, архимандрита Смоленского» дает возможность характеризовать качества личности, что, надеемся, способствует размышлениям учащихся над собственными качествами и показывает возможность исправления и роста - нравственного и духовного. Учащимся можно предложить выбрать важное на их взгляд качество личности Авраамия. Это качество необходимо прокомментировать с позиции современного молодого человека. Приведем пример такого комментария. Молодые люди на примере преподобного Авраамия размышляют о пользе (как вы думаете, чего?)… чтения книг. «Помощь и утешение преподобный получал от святых книг. Где вы нынче найдете человека, который бы находил успокоение или укреплялся чтением книг?! Знание для Авраамия было убеждением, верой, жизнью в Боге! Верить в Бога так, как верил Авраамий, настоящее счастье! Ведь Господь для него был не на периферии жизни, а в самом центре. И такая вера помогала жить. Поэтому–то и достиг Авраамий Смоленский богатырского духовного роста – святости. А движению к святости и крепости веры, как нам кажется, помогало и чтение  святых книг, как бы парадоксально это ни звучало в наш XXI век. С детства преподобный руководствовался в своей жизни писаниями святых отцов. В юности изучал Библию, богословскую литературу и свои поступки равнял на заповеди Христа. Книги, изучаемые святым Авраамием, православные верующие характеризуют как «чудные», «написанные Святым Духом». Вот бы подержать в руках такие книги, полистать, вчитаться… Наверно, сложно… Но почему-то уверены – полезно... Из настоящих книг изливается настоящая жизнь». (Выдержка взята из третьей части сборника «Творческие работы обучающихся»)
Хочется верить, что такое представление о важности чтения книг, духовной литературы не останется без практического воплощения. 
Отметим важный элемент в характеристике святого - анализ его эмоциональных состояний и чувств. С этой целью нужно выбрать из жития соответствующие «сюжетные» отрывки. Ученики, рассуждают, творчески «развертывают» эпизоды жизни, учатся понимать внутренний мир реально жившего земного человека, но, в отличие от других исторических личностей - достигшего святости. Такая работа учит видеть значимость духовно-нравственных ориентиров в жизни человека. Результаты анализа полезно переносить на жизненные ситуации современных людей. 
В нашем случае с преподобным Авраамием отрывками жития могут быть выбраны, к примеру, следующие сюжеты: «Учение молодого отрока в школе при монастыре», «Решение облачиться в «одежды праведности», т.е. стать монахом», «Принятие подвига юродства», «Жизнь в монастыре: ночные молитвы и бдения, подчинение игумену, послушание братии, чтение Святых книг», «Обвинения и гонения» и др. Такой прием изучения может присутствовать практически на каждом уроке, посвященном православной духовности.
Возможен другой вариант – подготовка характеристики по предложенному плану. Например, вот такому:
1.	Кем был и в какое историческое время жил Авраамий Смоленский.
2.	Образцом каких личностных качеств являлся святой Авраамий. Выскажите свое мнение о важности таких качеств в современных людях.
3.	Какой подвиг/подвиги совершил преподобный. Расскажите.
4.	Значение образа в настоящее время. Образцом чего может послужить жизнь Авраамия. Аргументируйте.
Метод характеристики формирует у школьников взгляды, мнения, суждения, оценки, идеалы. При этом педагог организует работу в целях воспитательной коррекции развития личности.

6.	РЕФЛЕКСИЯ
Слово рефлексия произошло от латинского «обращение назад». 
Словарь иностранных слов определяет рефлексию как размышление о своем внутреннем состоянии, самопознание. Таким образом, это процесс самопознания учеником внутренних психологических состояний, которые были испытаны во время урока/уроков. 
Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагироваться от всего внешнего. Дж. Локк определял рефлексию как особый источник знания, внутренний опыт в отличие от внешнего, основанного на свидетельствах органов чувств. 
Рефлексия на уроке важна, поскольку развивает способность ребенка к самоотчету, самоанализу, является такой формой, при которой учащийся осознает, как он воспринимается и оценивается другими участниками урока. 
Рефлексия предполагает осуществление нескольких позиций:
1. Сам субъект, каков он есть в действительности;
2. Субъект, каким он видит самого себя;
3. Субъект, каким он видится другому. 
Таким образом, цель рефлексии не просто уйти с урока с зафиксированным результатом, а выстроить смысловую цепочку, сравнить способы и методы, применяемые другими, со своими.
Рефлексия – условие создания развивающей среды на уроке, направлена на осознание пройденного пути, на сбор в общую копилку замеченного, обдуманного, понятого каждым.
Классификация: - рефлексия настроения и эмоционального настроения; - рефлексия содержания учебного материала; - рефлексия деятельности. 
Прием «Выбор начала фразы из рефлексивного экрана»: 1) Сегодня я узнал…; 2) Было интересно…; 3) Было трудно…; 4) Я выполнял задания…; 5) Я понял, что…; 6) Теперь я могу…; 7)Меня удивило…; 8) Урок дал мне для жизни…; 9) Я почувствовал, что…; 10) Я приобрел…; 11) Я научился…; 12) У меня получилось…; 13) Я смог…; 14) Я попробую…; 15) Мне захотелось…
Заключительная фраза урока по теме «Преподобный Авраамий Смоленский» может быть такой: «Где и как вы можете использовать то, о чем мы сегодня вели разговор?»

7.	Очень важным элементом обучения является ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ.
При организации домашних заданий учитываются следующие рекомендации:
•	задание понятно каждому ученику, т.е. все учащиеся должны точно знать, что делать и как делать (ясность задания); 
•	задание носит характер вопроса, посильного для самостоятельного решения. Задания не достигают цели, если к ним не дан соответствующий инструктаж или, наоборот, они чрезвычайно «разжёваны» (должны иметь проблемный характер); 
•	задание предопределяет его проверку. При помощи контроля учитель воспитывает у учащихся старательность, исполнительность и аккуратность в работе (установка на контроль); 
•	задание на дом может быть фронтальным, дифференцированным и индивидуальным, но всегда с учетом особенностей класса (установка на индивидуализацию заданий);
•	задание по предмету строго регламентировано (учет объема заданий); 
•	задание НЕ однообразно и НЕ однотипно. В заданиях  встречаются нестандартные вопросы, вопросы для предварительного обдумывания (разнообразие заданий);
•	задание ориентирует учащихся на самостоятельный поиск решений, на использование полученных ранее знаний и навыков в новых условиях (развитие самостоятельности);
•	в задания вводятся вопросы для повторения основных понятий курса «Православная культура», темы «Святой преподобный Авраамий Смоленский» (установка на повторение пройденного);
•	каждое задание имеет трудность, но посильно для учащихся. Эту трудность они могут преодолеть при максимальном использовании всех своих способностей и умений (установка на преодоление трудностей учения);
•	задания включают в себя вопросы, требующие от ученика умений сравнивать, анализировать, обобщать, классифицировать, устанавливать причинно-следственные связи, формулировать выводы, применять усвоенные знания в новых ситуациях и т. п. (установка на развитие мышления); 
•	задание может быть предложено на продолжение исследования, начатого на уроке; решение новой задачи на нравственную тему.
Примеры:
•	Составление плана как мини-итога по материалу урока и самостоятельному чтению статьи учебника «Преподобный Авраамий Смоленский». 
•	Проблемные вопросы, ответы на которые требуют подбора эпизодов из текста жития об Авраамии Смоленском. 
•	Составление тезисов по новому материалу. 
•	Составление характеристики образа святого. 
•	Создание творческих работ.

8.	РЕФЕРИРОВАНИЕ
Реферирование темы «Святой преподобный Авраамий Смоленский» возможно для старшеклассников, проявляющих повышенный интерес к личности святого, имеющих склонность к исследовательской работе. Такая работа проводится только на основе осознанной мотивации. При реферировании создается атмосфера научного поиска. Учащиеся занимаются по индивидуальным планам, разработанным совместно с учителем. Проводятся консультации по корректировке самостоятельно добытых учащимися знаний. Основной метод этой работы - исследовательский. При подготовке рефератов учащиеся используют те же методические приемы, как и на занятиях по истории, литературе и другим гуманитарным предметам.
Примерные темы рефератов:
1.	«Как свеча на подсвечнике... О жизни святого преподобного Авраамия Смоленского».
2.	«Духовные подвиги святого Авраамия Смоленского».
3.	«Светлый подвиг жизни и терпения подвижника и просветителя земли Смоленской преподобного Авраамия» (См. раздел «Творческие работы»)
4.	«Нравственные основы учения Авраамия о Страшном суде и небесных мытарствах» (по произведению преподобного Авраамия «Слово о небесных силах и о том, зачем был создан человек»).

…………………………………………………………………………………………………………………………………

ВНЕКЛАССНАЯ РАБОТА ПО ТЕМЕ 
«СВЯТОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ»

Педагогической наукой доказано, а в школьной практике проверено, что в развитии и закреплении познавательного интереса учащихся к любому предмету значительное место, наряду с уроками, отводится внеклассным занятиям. 
Внеклассная работа со школьниками имеет большое образовательное и воспитательное значение. Она способствует расширению и углублению знаний, развитию склонностей, творческой активности.  Внеклассная работа открывает простор для осуществления духовного и нравственного воспитания.
По теме «Святой преподобный Авраамий Смоленский» предлагаем такие формы внеклассной работы: классные часы, экскурсии, деятельность в научном обществе школьников. 
КЛАССНЫЕ ЧАСЫ
Классные часы можно посвящать разговору о принципах жизни святого, построив их на использовании отдельных эпизодов жизни преподобного, делая их сильнейшим средством нравственного воспитания учащихся. Например, о том, что Авраамий всю свою жизнь учился и совершенствовал себя посредством книг. Для нынешней нечитающей России эта тема актуальна. Или обсудить поведение Авраамия во времена незаслуженных обвинений и гонений, делая акцент на таком сильном человеческом качестве как смирение. Или рассказать о скромности, о нищелюбии преподобного, о стремлении служить Богу и людям. Интересно занятие, построенное на произведении Авраамия «Слово о небесных силах и о том, зачем был создан человек», где рассказывается о 12 ангельских чинах, о падении ангелов, о родственности души человека и природы ангелов «невещественному» огню (метафизика света), о времени Страшного Суда, когда свернется пространство и время. Проведенные классные часы свидетельствуют о неподдельном интересе учащихся указанным частям «Слова» Авраамия.
Интересно занятие, построенное на сравнении нравственных установок Авраамия и «этических нормативов» язычества. Время жизни Авраамия (12-13 века) не удалено от язычества, что способствует достоверности сопоставления. В языческой традиции (как и в античной литературе) мы не встретим таких нравственных категорий, как «честь», «совесть», «милосердие» - они пришли с христианством и обрели плоть в святых. Русские святые потому и велики, что в полной мере удовлетворяют человеческую потребность в идеале.
ЭКСКУРСИИ
Экскурсия может быть использована как метод ознакомления с новым материалом по теме, углубленным его изучением или для закрепления изученного.
Несколько часов, посвященных посещению Спасо-Преображенского Авраамиевого монастыря и беседа с его настоятелем, посещение святого Авраамиевого источника, выезд в Богородицкое – это все возможность для ученика и получить новые знания, и по-новому взглянуть на духовные памятники родной земли, даже если они неоднократно видели данное место. Экскурсии способствуют воспитанию любви к родному городу, углубляются знания об истории Смоленщины, ее культуре. После экскурсий дети воспринимают информацию на уроке боле заинтересованно и осмысленно. 
Экскурсия, умело сочетаемая со словом, приносит свои добрые плоды: акцентируется внимание на изучаемом, удерживается внимание на главном. Хорошо использование раздаточного материала, предшествующего или сопутствующего содержанию экскурсии. 
Экскурсии - это элемент научно-исследовательской работы, имеющий явно практическую направленность. Мир для ребенка, таким образом, не замыкается рамками классной комнаты, получаемые знания оказываются актуализированными. Необычайная форма получения знаний повышает к ним интерес учащихся. Так происходит неявная ориентация на доброе, вечное. Осуществляется личностно-ориентированный подход в образовании, ибо знания опираются на личный опыт учащегося. Ребенок в этом месте гулял. Это был личный опыт.
Неоценима при таком способе получения знаний и эмоциональная насыщенность материала. Важно и какая была погода, и сколько времени и по какой местности шли, запоминаются запахи, звуки. Например, незабываемое впечатление для детей оставляет свет свечей, отражающийся в начищенном полу. Как можно этому научить, не выходя из классной комнаты? Полученные таким образом знания становятся прочными и долговременными.
Воспитывается и этика поведения: входя в церковь, необходимо снять шапку, вести себя тихо. Формируется культура общения, умения задавать вопросы. 
Проводимая после этого письменная работа становится по-настоящему творческой.
НАУЧНОЕ ОБЩЕСТВО ШКОЛЬНИКОВ
В нашей школе научное общество школьников (НОШ) стало организацией традиционной, в рамках которой проводятся Школьные дни науки – праздники научного творчества учащихся. В течение учебного года учащиеся выполняют работы по выбранной теме: пишут творческие рефераты, учебные исследовательские работы, снимают фильмы, создают слайд-презентации, ставят инсценировки и др. Выполненные работы проходят промежуточный контроль на Неделе првославной культуры, защищаются на школьных Днях науки, которые, как правило, проходят в конце года. 
 Раздел II
РАЗРАБОТКИ ЗАНЯТИЙ

Представленные на конкурс конспекты занятий не претендуют на исключительность, хотя успешно апробированы на практике. Каждому учителю-практику понятно, что любую методическую разработку можно дополнить и улучшить: совершенство недостижимо. Конспекты рекомендуются коллегам как примерные для собственного творческого использования с учетом определенной ими приоритетной сюжетной и смысловой линии урока.

Тема: «Преподобный Авраамий Смоленский.
По страницам жития»
(информационная беседа)

Камышова Е.Н., учитель истории православной культуры, 
МОУ Кулагинская ООШ Духовщинского района Смоленской области.
Цели занятия: 
образовательные – познакомить учащихся с жизнью и деятельностью преподобного Авраамия Смоленского; 
развивающие - развитие  способностей аналитического мышления, навыков работы с источниками и литературой, устной речи, умения аргументировать свою точку зрения; 
воспитательные - воспитание духовности, развитие коммуникативной культуры, умения слушать. 
Тип занятия: изучение нового материала учащимися среднего уровня подготовленности.
Форма занятия: комбинированное.

Ход занятия
Целеполагание. Актуализация знаний
 Слово учителя 
«Жизнь прожить – не поле перейти» - гласит народная мудрость. Как важно человеку в течение жизни обрести себя, оставить достойный след в жизни. Для того чтобы это выполнить, нужно приложить много усилий, при этом быть сильным, мудрым, честным, ответственным, добрым человеком.
К сожалению, не каждый из нас, способен жизненные испытания воспринять как необходимый урок, порою, мы не можем  простить ближнего, причинившего нам боль, а тем более простить тех людей, которые сегодня просят у нас помощи, совета, а  завтра -  готовы оклеветать, бросить в нас камень.
- Ребята, на ваш взгляд какими качествами, четами характера  должен обладать человек, чтобы  противостоять несправедливости, злу, лжи? 
 Ответить на этот вопрос вам поможет  шифрограмма. 
М - Д – Р - С - Ь
Ч - С – Н - С- Ь
Т – Р – П – Н - Е
П – Р - Д- Ч - - С- Ь
(Мудрость, честность, терпение, порядочность).
Учитель. – Как вы думаете, почему именно этими качествами важно обладать человеку? - Какие еще качества могут присутствовать  у людей, способных прощать обиды? Ответы учащихся.
Коррекция ответов. Мы уже сказали о том, что прощать нелегко, а  такие качества, как мудрость, честность, терпение, доброта, отзывчивость -  важны для каждого человека не только для того, чтобы уметь прощать, но и для того чтобы  достойно жить, добиться уважения, избрать свой жизненный путь. 
- Лично вам  тяжело прощать других людей, выбирать свою линию поведения, свой путь? Ответы учащихся.
Учитель. Конечно, выбор делать всегда нелегко.  Сегодня нам предстоит познакомиться  с человеком, который  шел путем служения Богу и человеку, невзирая ни на какие трудности, у него было столько душевной силы, что он принимал все невзгоды как должное, умел простить людей за несправедливость, зависть. Легко ли ему это давалось мы постараемся выяснить на этом занятии.  А для этого давайте мысленно  представим себе древний Смоленск в середине  XII века. (Учитель показывает слайд презентации «Панорама Смоленска», «Церковь Иоанна Богослова»).  
Работа по теме 
Смоленск XII века был одним из культурных центров Древней Руси.  Впервые в летописи город упоминается в 863 году, как «град велик и мног людьми» К этому периоду  город уже славен «чудными монастырями и церквями». Из Смоленска вышел второй русский митрополит Климент Смолятич, о котором  говорили, что в Русской земле  не бывало такого «книжника и философа». XII  век вошел в историю  Смоленска еще одним значительным событием, здесь  родился  человек, прославивший город не только подвижнической жизнью, религиозной деятельностью,  но и подвигом учительства. Вот какие сведения имеются о детстве и юности святого.
Сообщение подготовлено 2-3 учащимися заранее как перспективное домашнее задание. Сообщения иллюстрируются презентацией.
Задание классу: 
- Во время сообщения выпишите в тетрадь слова, которые называют качества, отличающие святого Авраамия.
Сообщение. В Смоленске проживала одна благочестивая знатная  семья Симеона и Марии, они имели 12 дочерей.  Отличались они правдолюбием, милостливостью и смирением и неустанно молили  о сыне. Уже в преклонном возрасте молитвы их были услышаны, родился сын, которого нарекли Афанасием (1172 – 1224). С младенчества мальчик  воспитывался в родительском доме в  христианском духе, в добрых нравах, в любви, в согласии,  в достатке. По достижении надлежащего возраста он был отдан учиться святым книгам в один из монастырей, при котором действовала школа. В учении был очень прилежен и старателен, поэтому быстро превзошёл своих сверстников. В Житии говорится: «не унывал отрок, как прочие дети, но скорым прилежанием учился: и на игры с прочими не ходил, но на божественное и церковное пение раньше всех приходил».
Когда же достиг юноша совершеннолетия, престарелые родители предложили поразмыслить о браке, но он отказался. Авраамий решил посвятить свою жизнь служению Богу. Вскоре родители Афанасия умирают и  оставляют единственному сыну  богатое наследство.
Учитель. Давайте поразмыслим, как может сложиться дальнейшая судьба молодого человека, который  образован, имеет  наследство? Ответы учащихся.
Учитель. Мы узнаем, что произошло дальше в судьбе юноши, но   посмотрите, пожалуйста,  на изображение, что вы видите? (Учитель показывает слайд, на котором показаны юродивые). Ответы учащихся.
Учитель. На представленных изображениях мы видим юродивых, выразите свое отношение к этим людям. Ответы учащихся.
Учитель. Ребята, а как вы думаете, почему принятие юродства считают подвигом? Ответы учащихся.
Учитель. Подвиг юродства – один из труднейших поступков, он мало понятен людям, живущим обычной мирской жизнью. Несовместим с обыденным сознанием. Да и сами юродивые прилагали старание к тому, чтобы сделать свой подвиг еще более непонятным, логически трудно объяснимым. Появлялись юродивые там, где обиженные малы, оскорбленные слабы, а измученные бессильны. Вместе с тем на Руси они почитались не только простыми людьми, но  и знатью.
Учитель. Как вы считаете, что может толкнуть человека на подвиг юродства? Как думаете, что связывает юношу Афанасия и юродивых? Ответы учащихся.
Коррекция ответов. Правильность ваших предположений мы выясним, обратившись к информации о дальнейшей судьбе Афанасия, которому родители дали достойное воспитание, хорошее образование, оставили богатое наследство.
Сообщение: Афанасий пожертвовал богатое наследство, оставленное родителями, храмам и монастырям, раздал подаяния сиротам и вдовам. А сам сбросил с себя дорогие одежды, облачился в лохмотья и принял подвиг юродства.
Спустя некоторое время молодой подвижник постригся в иноческий чин в Богородичном Успенском монастыре, который находился в Селище, в 5 верстах  к востоку от Смоленска. 
В монастыре много внимания уделялось труду. Но труд этот не был подневольным, каждый монах, согласно уставу, четко выполнял свой вид работы. Богородицкий монастырь придерживался Студитского устава и во многом напоминал Киево-Печерский монастырь.  Этот устав предусматривал строгое монашеское общежитие при полном отсутствии собственности. В кельях не позволялось держать ничего своего – ни одежды, ни пищи сверх положенной. Во взаимоотношениях монахов больше всего поощрялось смирение.
Будучи иноком Селищенского Богородицкого монастыря, Авраамий постоянно, ежедневно, ежеминутно совершенствовал свои знания, изучая произведения не только русских, но и европейских авторов. Он также совершенствовал свое искусство оратора, певчего, живописца.
В монастыре Авраамий усердно занимался переписыванием книг, черпая из них духовное богатство. Изучая отцов церкви и жития святых, он составил целую библиотеку, «списа ово своей рукой, ово многие писцы». Таким образом, он становится основателем первой библиотеки в  Смоленске.
Труды и подвиги Авраамия были замечены игуменом монастыря, который и сам много внимания уделял книгам. Игумен нашел его достойным священства: Авраамий был назначен духовником.     
Рассказы людей о праведной жизни и высокой образованности Авраамия многих привлекали в монастырь. В монастырь шли люди за советом, за поддержкой, за вразумлением. Тогда игумен стал убеждать монаха прекратить свои беседы. Авраамий переселяется в Крестовоздвиженский монастырь в Смоленске. Здесь еще более возрастает его слава проповедника.
       Авраамий имел необыкновенный дар слова, обладал искусством объяснять. Начитанный, умный, мог ответить на  любой заданный ему вопрос.                                                                                                 
Среди священства вспыхнула зависть, которая послужила причиной гонений на Авраамия. Он вынужден, был покинуть Крестовоздвиженский монастырь. Владыка Игнатий отослал Авраамия из города в Богородицкий Селищенский монастырь.     
   Страшная засуха была Божиим наказанием за гонения на Авраамия, и лишь когда святитель Игнатий попросил прощения у преподобного и разрешил ему служить Литургию и проповедовать, дождь напоил Смоленскую землю.                                 
«И Бог услышал молитву праведника. Не успел ещё преподобный Авраамий дойти до своего монастыря,  как появились на небе чёрные тучи, и полился сильный дождь, который шёл в течение нескольких часов и  обильно напоил иссохшую землю. Возрадовались тогда жители Смоленска».
Святитель Игнатий построил новый монастырь в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы и поручил в нем настоятельство преподобному Авраамию, а сам, оставив по старости епархию, поселился в нем.                               
Авраамий, кроме составления и ведения летописей, писал книги. В своем произведении «Слово о небесных силах, чего ради был создан человек», подчеркивает мысль, что основным оружием человека являются знания - без знаний жить нельзя. 
Всем своим обликом Авраамий Смоленский показал, до каких духовно-нравственных высот сумела подняться домонгольская Русь. И духовным источником, духовным «двигателем» этого возрастания было образование, культура, неразрывно связанные с Православием.
Православная церковь причислила Авраамия Смоленского к лику святых и установила праздновать память о нем 3 сентября. Авраамий был похоронен в Авраамиевском монастыре в городе Смоленске. В этот день до 20-х годов XX века совершался из Успенского собора к Селищенскому монастырю крестный ход. 
Проверка задания
Учащиеся «по цепочке» зачитывают записанные слова, характеризующие преподобного Авраамия. Возможная запись: в учении прилежен; превзошел своих сверстников; получил хорошее образование; раздал имущество вдовам и сиротам; много внимания уделял труду; ежедневно совершенствовал свои знания; изучал произведения русских и европейских авторов; совершенствовал искусство оратора, певчего, живописца; имел необыкновенный дар слова; обладал искусством объяснять; начитанный; умный; составлял летописи, писал книги; говорил о важности знаний для человека, называл знания оружием; образование и культура Авраамия были неразрывно связаны с Православием.
Учитель показывает слайд с изображением иконы Авраамия Смоленского. Посмотрите на икону. Как вы думаете, какие личностные характеристики Авраамия послужили причислению его к лику святых? Ответы учащихся.
Коррекция ответов.  Все что мы узнали о судьбе святого,  несомненно, говорит о нем, как о  достойном,  сильном человеке.  Судьба преподобного Авраамия поучительна для нас.
Работа в парах / в группах
- Почему, обладая замечательными личностными качествами, Авраамий подвергся гонениям и клевете? Ответить на этот вопрос помогут собственные размышления над  выдержками из «Жития преподобного Авраамия», написанного его учеником Ефремом.
Каждая пара (группа) получает свой отрывок (или отрывки) из жития святого, знакомится с содержанием, обсуждает, делает вывод. 
1.	 «Некоторые из священников, а другие из числа иноков помышляли, как бы восстать на него, и некоторые приходили из города, чтобы оскорбить и обидеть его, другие же лиходействовали и утверждали, что он ничего не знает по сравнению с ними и уходили стыдом посрамлённые. И снова не переставали они воздвигать на него крамолу в городе и повсюду, говоря: «Вот уже он обратил к себе весь город».
2.	 «…начали они (т.е. священники) клеветать на него (Авраамия) епископу, другие же хулить его и досаждать ему, одни называли его еретиком, другие же говорили о нём: он читает глубинные книги, другие называли его пророком и многое другое говорили о нём, в чём  блаженный был неповинен…» 
3.	«…не мог стерпеть даже сам игумен, видя, что к Авраамию многие приходят, и, не желая этого, он отлучил Авраамия и сказал ему: «Я за тебя отвечаю перед Богом, а ты перестань поучать»; и возвёл на него другие обвинения».
4.	«Смоленское духовенство, видя в притягательной силе личности Авраамия угрозу для собственного благополучия, отнесли таланты преподобного к колдовским хитростям и тем самым возбудили жителей города против Авраамия». «Собрался на него весь город от мала до велика: одни говорят, что его нужно заточить, другие – здесь пригвоздить к стене и пожечь, а другие – утопить его, проведя через город».
5.	«Когда блаженный был приведён на суд, не нашли за ним никакой вины, но бесчинно попы, а так же игумены ревели на него, как волы;  после того как князь и вельможи не нашли за ним никакой вины, проверивши всё и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него…» 
- Как вы считаете, был ли Авраамий виновен в тех грехах, в которых его обвиняли? 
- Какие чувства двигали его  противниками? Как бы вы назвали эти грехи? (Жадность, зависть, клевета). 
- Как Бог покарал смолян за их несправедливость?
Закрепление
Игра «Ассоциации».
 – Какие ассоциации вызывает у каждого из вас преподобный Авраамий Смоленский (напишите не менее пяти).
Учитель. В начале урока мы говорили о том, что нелегко выбрать правильный путь,  оставить достойный след  в жизни, но на протяжении всей жизни нам необходимо все-таки выбирать. На  выбор  влияет духовное мироощущение человека, ситуации и обстоятельства, встречи и многое другое. Этот урок оставил   какой – либо след в вашей душе? Хочется ли вам после знакомства с судьбой святого Авраамия Смоленского что – то в себе  постараться изменить? Ответы учащихся.
Учитель. Духовный путь  Преподобного Авраамия отмечен удивительным сочетанием  высокой подвижнической жизни аскета, праведника, молитвенника с активным общественным служением, стремлением нести в мир свет и духовное обновление.  Философ, проповедник, литератор и живописец, Авраамий Смоленский по праву считается одним из первых просветителей земли Смоленской. Его образованность и всесторонняя одарённость соединились в нём с истинно христианскими личными качествами: смирением, скромностью, нестяжанием, трудолюбием и огромной любовью ко всем людям. Память о Преподобном хранит наша земля до сих пор, и мы можем сделать так, чтобы всё, что завещал нам святой, сохранить и преумножить.
Мне бы очень хотелось, чтобы каждый из вас достойно вел себя в любой жизненной ситуации, смог простить и друзьям и недругам обиды, даже если простить очень трудно, тем самым освободив свое сердце и душу от обиды, а это значит стать сильнее, мудрее, добрее.
Учитель оценивает работу учащихся на уроке, выставляет отметки.
Домашнее задание. Учащиеся выбирают домашнее задание. 
Прочитать параграф 4, стр. 86-89. 
1.	Пользуясь планом, составить устный текст на тему «Мой взгляд на личность Преподобного Авраамия Смоленского». 
2.	Составить кроссворд, посвященный подвижнику Авраамию Смоленскому.

Тема: «Преподобный   Авраамий,   архимандрит   Смоленский – «лествица   высокого   
благочестия   духовного»
(работа с текстом житийной литературы)
Лукашенкова Ж.В., учитель русского языка, литературы и православной культуры МБОУ СОШ №33 города Смоленска.
Цели занятия:
- познакомить учащихся с личностью преподобного Авраамия Смоленского;
- развивать умения анализировать, обобщать учебный материал;
- воспитывать на примере святого Авраамия любовь к учению и наукам, стремление исправления собственных отрицательных качеств.
Зрительный ряд: иллюстрации икон «Небесная лестница», «Святой Авраамий Смоленский».
Учебная литература: М.Ю. Андрицова, Д.В. Валуев, Т.П. Довгий. История православной культуры земли Смоленской: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – Смоленск: Изд-во Смоленского областного института усовершенствования учителей, 2002. Параграф 4. Стр. 86-89.
	
Ход занятия

I. Повторение. Актуализация знаний
 - Кто такие монахи? Какова цель их жизни? (Монах есть ангел на земле. Цель его жизни – молитва за всех). 
- Кто такие преподобные? (Преподобные – святые,  прославившиеся в монашеском подвиге, посвятившие себя строжайшему исполнению Христовых заповедей в удалении от мира – в пустынях, монастырях (Например, Антоний и Феодосий Киево-Печерские, Серафим Саровский, Нестор Летописец, Сергий Радонежский).
Сегодняшний урок – продолжение работы с житийной литературой.
- Подумайте, какова цель житийной литературы?  (Доказать святость главного героя, дать образец земной жизни, образ Духовного Подвига)
II. Работа по теме
Демонстрируется и комментируется икона «Небесная лествица».
Жизнь человека подобна лестнице: человек растет, совершенствуется, развивается, совершает добрые поступки – это движение вверх; ошибается, грешит, падает – это движение вниз. От самого человека зависит направление жизни. Ошибся, упал и … лежит, или же  поднимается, исправляется и продолжает идти вперед и вверх с учетом опыта совершенных ошибок. 
Попытаемся проследить, «пройти»  путь  святости по лествице духовного возрастания вслед за Авраамием Смоленским - по строкам его жития. 
Работа в парах
1. Познакомиться с текстом жития Авраамия Смоленского, найти наиболее яркие строки, иллюстрирующие духовный подвиг (самосовершенствование) угодника Божиего. Записать эти строки в схеме (схема представлена в виде ступеней лествицы).
Возможная запись:
1)	Родился в благочестивой, христопослушной  семье. Отец «украшен был правдою, помогал многим заступлениями в бедах, был милостив и смирен ко всем».
2)	Чудо при крещении. «Когда дитя омывали, многие святители священнолепно его словно благодатью крещения освещали, и некая жена весьма светло сияющая служила, держа одежды белые как снег».
3)	Воспитание в христианском духе и добрых нравах. 
4)	Старательность в учении. «Не унывал отрок, как прочие дети, но скорым прилежанием учился: и на игры с прочими не ходил, но на божественное и церковное пение раньше всех приходил», ибо почила на юноше благодать Божия.
5)	Облачился в «одежды праведности», став монахом.
6)	Пожертвовал наследство на храмы и монастыри…облачился в лохмотья…и, уподобившись нищему, принял подвиг юродства.
7)	Постригся в иноческий чин с именем Авраамия в Богородичном Успенском монастыре (Селище).
8)	Дни, годы проводил в изучении Священного Писания, в чтении житий древних святых, работая в монастырском скриптории. Послушание.
9)	Принял на себя обязанности духовника: поучал исполнению заповедей Христовых и благому деянию.
10)	 Щедрость к сиротам и вдовам. Забота об устроении монастыря. Святой Авраамий – талантливый иконописец. (Иконы: «Страшный суд», «Мытарства небесные»).
11)	 Обвинения Авраамия. Требования его смерти: «одни говорили заточить, а другие – к столпу пригвоздить и зажечь, а иные - побить камнями».
12)	 Великие беды городу.
13)	 Лик святости.
2. Какие «ступени жития» произвели на вас впечатление? Имеются ли в житии Авраамия «ступени», которые вполне доступны  современным школьникам? Подвести учащихся к ответу о старательности в учении: «Не унывал отрок, как прочие дети, но скорым прилежанием учился…».
3. Дайте название вашей лествице. 
Возможные варианты: «За Христом, со Христом в сердце, ко Христу», «Лествица высокого благочестия духовного», «Лествица духовного возрастания» и др.
4. Запишите словом или словосочетанием вывод о жизни преподобного Авраамия Смоленского. 
Возможные варианты: смиренное житие («…был весьма смирен»); искреннее подвижничество; богомудрие; аскетичность (суровая жизнь лишений: изнемождение постом и ночными бдениями).
5. Запишите обобщающие слова-характеристики  личности преподобного Авраамия Смоленского. 
Возможные варианты: широкая образованность; притягательность силы личности; таланты преподобного.
III. Итог урока
Значение образа в настоящее время. Жизненные стремления Авраамия и ценности современного человека.	
Перед нами смиренный путь святого Авраамия - прообраз Небесной Лествицы. Жил святой Авраамий около восьми столетий назад. Подумайте, ценен ли для нас, живущих в 21 веке, образ подвижника, столь удаленного от нас во времени?
Святые и подвижники Земли Русской своей жизнью дают нам пример упорства в учении, мужества, силы духа, активной помощи ближнему и величайшего смирения (внутренней крепости). Яркий пример тому – образ Святого преподобного Авраамия Смоленского.
Святой Авраамий особо почитается на Смоленской земле, так в Свято-Успенском кафедральном соборе имеется сразу две иконы преподобного; смоляне возрождают в городе Свято-Преображенский Авраамиевский монастырь.
IV. Домашнее задание (на выбор)
1.	Нарисуйте ступени лестницы и подпишите под ними мудрый совет (пословицу, поговорку, мудрое изречение) кому-либо из ваших одноклассников.
2.	Описать эпизод из своей жизни, когда умственное размышление помогло справиться с трудной проблемой.
3.	Составить пятистрочие на тему «Авраамий Смоленский».
Схема пятистрочия:
1) Существительное – тема пятистрочия.
2) 2–3 прилагательных, которые раскрывают характерные признаки предмета или явления, заявленного в пятистрочии.
3) 3–4 причастия, деепричастия, глагола, раскрывающие действие, воздействие, свойственные явлению, предмету.
4) Фраза (предложение), раскрывающая суть предмета или явления. Она усиливает предыдущие 2 строки.  (Также четвёртая строчка может представлять собой фразу, которая выражает личное отношение автора к описываемому предмету).
5) Слово – итог, вывод, подведение черты. Автор в этом слове выражает свои чувства и ассоциации, связанные с понятием. (Возможен после 5 этапа отрывок из «Евангелия», мудрое высказывание или пословица).
Вариант выполнения пятистрочия:
1.	Авраамий Смоленский
2.	Талантливый, образованный, богомудрый, смиренный, сильный духом.
3.	Аскетичность (суровая жизнь, лишения), подвижничество, свобода мысли.
4.	Притягательность силы личности.
5.	Святой. 

Тема: «Житие Авраамия Смоленского и 
определение типа подвига»
Урок с применением проектных технологий
 
Тишкевич С.Е., учитель русского языка и литературы МБОУ СОШ №17 города Смоленска.
Аннотация к уроку
Урок проводится при изучении «Жития Авраамия Смоленского» по курсу литературного краеведения. Проект, предложенный учащимся, предусматривает создание компьютерных презентаций по теме «Житие Авраамия Смоленского». Форма презентации, базирующаяся на использовании интегративных знаний и умений по истории и культуре родного края, на овладении основами информационных технологий, дала возможность учащимся показать продукт своей проектной деятельности.
На уроке группы учащихся работают с текстом жития, определяют тип подвига смоленского святого, собирая, классифицируя, систематизируя довольно объемный теоретический материал, который является во многом основой для восприятия и понимания житийной литературы. Для этого учащиеся обобщают опыт, накопленный ими в процессе изучения древнерусской литературы. Индивидуальное задание позволяет провести экскурс по репродукциям картин с изображением святых. Заканчивается урок комментариями учащихся о подвижнической жизни смоленского святого.
Домашнее задание включает создание электронного продукта проектной деятельности и его представление.

Задачи: 
•	Систематизировать знания о древнерусских житиях, представленных в существующих программах. 
•	Используя сравнительно-сопоставительный метод анализа художественных текстов и опираясь на освоенный ранее материал (древнерусские агиографические произведения), изучить особенности структуры жития святого праведного старца Авраамия Смоленского. 
•	Выявить основные параметры сходства и различия в структуре канонических житий и исследуемого текста.  
•	Ознакомившись с текстом жития, сделать вывод о типе житийного подвига смоленского подвижника. 
•	Развивать внимание, аналитическое мышление, память, устную и письменную речь.
•	Воспитывать интерес к урокам литературы, к региональной смоленской и русской классической литературе. 
•	Воспитывать эстетические чувства учащихся, формировать их духовную культуру. 
Оборудование: 
•	житийные тексты (“Житие Бориса и Глеба”, “Житие Александра Невского”, “Житие Сергия Радонежского”, “Повесть о Петре и Февронии Муромских”, “Житие протопопа Аввакума”), иллюстрации к ним; 
•	репродукции икон. 
Методы работы: групповой метод, метод проектов, экскурс в историю, углубленная работа с житийным текстом.
Приемы: работа с литературоведческими понятиями, выборочный сжатый пересказ текста, индивидуальные сообщения исследовательского характера, беседа, сопоставительные характеристики.
Учащимся перед уроком было дано опережающее задание: всему классу – прочитать текст жития святого Авраамия Смоленского, шести ученикам – используя пройденный материал (древнерусские жития святых), приготовить мини-сообщения о разных типах подвига праведников и вспомнить теоретический материал по изучаемой теме.
Тип проекта: исследовательский, творческий.
Проблема проекта	Учащиеся недостаточно глубоко понимают содержание памятников древнерусской литературы	
Почему?	Не интересуются жизнью древнерусских святых, не понимают нравственную сущность их подвига	
Что делать?	Изучить памятники древнерусской литературы в доступной, привлекательной для учащихся форме	
Как?	С использованием индивидуальных и групповых дифференцированных заданий.	
Что получить? 	Создание компьютерной презентации «Жизнь и подвиг Авраамия Смоленского»
Результат познавательный: углубление знаний об истории родного края и житийной литературы
Результат воспитательный: патриотическое, нравственно-духовное воспитание
Результат развивающий: коммуникативная, информационная компетентность	
Предмет: литературное краеведение

Ход урока                                                                                
Вступительное слово учителя: Почитание святых подвижников – неотъемлемая часть православной традиции. Для верующих они выступают в качестве посредников между земным и потусторонним мирами, свидетельствуя своими сверхъестественными возможностями о существовании царствия Божия. Святой – это человек близкий к Богу, наделенный способностью с Божьей помощью творить чудеса. Среди 380 наиболее известных русских святых, канонизированных до XX века, насчитывается не менее 220 преподобных (монахов, причисленных к лику святых). Одним из таких  был преподобный Авраамий Смоленский.
Говоря о жанре жития сегодня, нам необходимо вспомнить, с какими древнерусскими житиями святых мы уже с вами познакомились в предыдущих классах?
Ученики: называют тексты, которые им знакомы (“Житие Бориса и Глеба”, “Житие Сергия Радонежского”, “Повесть о Петре и Февронии Муромских”, “Житие Александра Невского”, “Житие протопопа Аввакума”).
 Учитель: Сегодня познакомимся с образцом смоленского жития ХII века, обобщим все знания об агиографической (житийной) литературе, рассмотрим житие уже названного святого Авраамия Смоленского.
Вспомним терминологический минимум и основные типы житийных подвигов.
Ученик, которому было дано задание подготовить теоретический материал по рассматриваемой теме представляет результаты работы. Рекомендуемая литература: В. Живов. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. – М.,1994). Учащиеся класса выполняют  краткие записи в тетрадях. 
Житие – описание жизни святого, его биография, описание его пути к спасению, типа его святости.
Агиография – научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых; вся художественная литература и искусство, посвященные святым.
Агиограф, книжник – автор-составитель жития.
Житийный канон – с греческого “образец”; определенные правила составления жития.
Подвиг (подвижничество) – тот или иной способ спасения и служения Богу.
Подготовленные учащиеся по очереди представляют краткие сообщения по житиям. На доске и в тетрадях последовательно заполняется схема:

Учитель: Изученные жития – только маленькая часть огромного пласта агиографической литературы, соответственно, типов святости существует гораздо больше (столпничество, странничество, юродство, отшельничество и другие). Все уже прочитанные нами жития – общерусские, национально-значимые, их герои – национальнопочитаемые. 
Работа по теме
Сегодня мы познакомимся с житием святого преподобного старца Авраамия Смоленского, определим тип подвига этого подвижника, уясним причины, по которым этот смоленский святой считается общецерковным святым.
Ученик выступает с сообщением, в котором звучит исторический комментарий к событиям, описанным в житии.
Примерное сообщение учащегося
Жизнеописание Авраамия было создано в середине XIII века учеником подвижника Ефремом. Оно бытовало на Руси в большом числе списков (правда, древнейшие из них относятся лишь к XVI веку). Первоначальная редакции переписывалась обычно под названием «Житие и терпение преподобного отца нашего Авраамия». 
Сочинение Ефрема - типичный агиографический труд. Оно имеет вполне традиционную структуру: начинается с риторического вступления общего характера, а завершается риторическим послесловием с похвалой Авраамию. Центральная часть Жития - рассказ о жизни подвижника. Отличается обобщенно-отвлеченным в значительной степени характером. Так, например, Ефрем в своем сочинении не оставляет совершенно никаких хронологических указаний. Некоторые упомянутые им реалии позволяют думать, что Авраамий жил в конце XII - начале XIII века. Так, в Житии сказано, что он стал священником при Смоленском князе Мстиславе Романовиче, а он занимал Смоленский престол с 1197 года, а в 1214 году стал Киевским князем. В Житии, кроме того, фигурирует Смоленский епископ Игнатий, о смерти которого сообщает Троицкая летопись в статье за 1206 год. В Житии упоминается засуха, о которой известно и по летописям, которые относят ее к 1218-1220 годам. В Житии так же говорится, что подвижничество Авраамия длилось 50 лет. Таким образом, гипотетически можно предположить, что смерть Авраамия пришлась примерно на 40-е годы XIII века. Разумеется, точный год указать невозможно.
Основное содержание жизнеописания - рассказ о проповедническом служении Авраамия в Смоленске и его столкновениях с местным духовенством и жителями. В рассказе этом звучат три главных мотива: осенение подвижника Благодатью, что выражается в его особой учености и даре слова, его борьба с дьяволом и мучения в результате несправедливых обвинений и гонений, торжество победы в оправдании и обретении святости.
Работа с текстом в микрогруппах
Задание: используя текст жития святого праведного Авраамия Смоленского, выполнить краткие записи в карточках: события, эпизоды и характеристики, соответствующие пунктам плана.
Структура канонического жития
Вступление 
•	сетования автора по поводу собственного невежества, необразованности (…____________________________________________) 
•	выражение необходимости составления жития подвижнику, цитаты из Библии (..._____________________________________________) 
Основная часть 
•	рождение героя от благочестивых родителей (…___________) 
•	детство героя (…______________________________________) 
•	решение служить Богу – совершить подвиг (…____________) 
•	собственно подвижничество (…_________________________) 
•	чудеса (прозорливости, исцеления) (…___________________) 
•	столкновения с “врагами”, победа над ними (…____________) 
•	предсказание дня своей смерти (…_______________________) 
•	кончина (…__________________________________________) 
Заключение 
•	посмертные чудеса (…_________________________________) 
•	молитва святому, похвала (…___________________________) 	
Фронтальный опрос
Вывод, формулируемый учениками: Структура жития святого Авраамия Смоленского большей часть совпадает со структурой канонического жития.
3.	Экскурс по репродукциям икон (проверка индивидуального домашнего задания):
-	святые Авраамий и Меркурий Смоленские (икона 19 в.);
-	Авраамий Смоленский;
-	Авраамий Смоленский и Меркурий Смоленский.
Учитель: определяем тип подвига святого Авраамия Смоленского.
Выводы. Значение подвигов подвижника Смоленской земли для всех верующих людей Православной церкви (Авраамий Смоленский – святой национальнопочитаемый).
4.	Домашнее задание.
1) Перечитать “Житие”, подготовится к тестированию.
Тест следующего урока «Проповедник покаяния преподобный Авраамий Смоленский» может иметь следующие задания:
Задание: отметь один или несколько правильных вариантов:
1.	Выберите характеристики личности Авраамия Смоленского:
Иконописец		
Проповедник		
Просветитель		
2.	Для Авраамия Смоленского НЕ характерны:
Смирение		
Скромность		
Тщеславие		
3.	Кто написал житие Авраамия Смоленского?
Игнатий		
Ефрем		
Герасим		
4.	Отметьте верные утверждения:
Авраамий Смоленский спас молитвой смолян от проливных дождей		
Авраамий Смоленский основал монастырь и назвал его своим именем		
Суд епископа Игнатия заточил Авраамия в Селищенский монастырь		
Свою жизнь Авраамий Смоленский закончил настоятелем монастыря		
5.	Первоначальное название Спасо-Преображенского Авраамиева монастыря:
Преображенский монастырь		
Монастырь Положения риз Божией Матери		
Дмитровский		
2) Индивидуальное и групповое задание. Создание компьютерной презентации «Жизнь и подвиги Авраамия Смоленского».
Тема: «Святой преподобный Авраамий Смоленский: ученый, оратор, воин духовных рубежей…»
(занятие с элементами творческой мастерской)

Новак Л.Ю., педагог дополнительного образования, МБОУ СОШ №8 с углубленным изучением иностранных языков города Смоленска.
Цель: воспитание чувства любви к Родине и к Отечеству; расширение знаний о христианском мировоззрении, о смысле жизни православного христианина.                               
Задачи: 
1)	показать отражение христианских ценностей в жизни преподобного Авраамия Смоленского;
2)	знакомство с понятиями: душа, чистота ума, хранение ума, воля человека на примере жития святого Авраамия Смоленского;
3)	 развивать навыки сравнительно-сопоставительного анализа, логического мышления, причинно-следственных связей, умения «делать» выводы, совершенствовать критическую самооценку и творческие способности обучающихся; 
4)	определить духовно-нравственные ориентиры на пути   совершенствования человека. 
Оборудование:
•	ТСО: аудио, видео, ОУВ, мультимедийное сопровождение;
•	инструменты и материалы: рабочие листы бумаги, магнитная доска, магниты, фломастеры;
•	зрительный ряд: репродукции икон: «Преподобный Авраамий Смоленский», «Преподобный Авраамий и мученик Меркурий», репродукция: «Спасо-Преображенский храм Авраамиева монастыря»;
•	философский материал: фрагменты религиозно-философских работ святого преподобного Иоанна Лествичника, святителя Василия Великого;
•	музыкальный ряд: Чесноков. «Милость мира»; Л. Бетховен. Фрагмент из 6-й симфонии; музыка из кинофильма Э. Рязанова «Небеса обетованные».
Книжная выставка:
1.М.Ю. Андрицова и др. История православной культуры земли Смоленской. – Смоленск: СОИУУ, 2002.
2. Священник Алексий Мороз, педагог Т.А. Берсенева. Уроки добротолюбия. – С.-Пб.: Сатисъ, 2004.
3. Новый завет. – М.: Даниловский благовестник, 2006.
4. Памятники литературы Древней Руси XIII века. – М.: Художественная литература, 1981.
5. Преподобный Авраамий Смоленский. – Смоленск: Отдел религиозного образования и катехизации Смоленской епархии, 2001. 
6. Смоленские епархиальные ведомости, № 2, 2004.
Форма работы: индивидуальная, групповая.

Ход занятия
Эпиграфы 
Недостаточно иметь веру, надо иметь знания о вере.
Преподобный  Авраамий  Смоленский

…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4,4)
1. Организационный момент.
1.1. Постановка темы занятия, целей, задач.
1.2. Представление зрительного ряда.
1.3. Работа с эпиграфами.
2. Социализация (вхождение в тему, анализ проблемы). 
Группа учащихся показывает сценку «Преподобный Авраамий – просветитель земли Смоленской» (см. раздел «Сценарии внеклассных мероприятий»). 
Учитель предлагает учащимся ответить на вопросы: Почему неправедно осужденный иеромонах Авраамий не оправдывает себя, своих поступков, не приводит доказательств в свою защиту? Как бы вы поступили на месте преподобного Авраамия?
Ответы учащихся.
3. Деконструкция (разделение проблемы на части). 
Учащимся предлагается для работы текст «Отрывок из жития преподобного Авраамия»:
 «…такому дару и труду божественных писаний прилежа, и почитая, и како бы свой корабль своея души съ божиею помощию съблюсти многихъ бурь и волнъ, реку напастей отъ бесов и отъ человек, съ упованием непогружену отъ сихъ бедъ оного пристанища спасенаго доити и в тишину небеснаго Иерусалима Бога нашего приити. …Прибысть же Авраамий въ труде и в бдении день и нощъ, и мноземъ отъ мира притекати отъ него утешение приимати от святых книгъ».
Задание: прочитайте текст и заполните таблицу:
1 группа	2 группа	3 группа	
Выделите:
Главную мысль текста
	Выделите:
Ключевые слова
 (понятия)	Составьте вопросы разной сложности: Что? Кто? Для чего? Почему? Объясните свой выбор составленных вопросов. Сделайте вывод.	
Выступление учащихся.
4.	Коррекция.
Прочитайте высказывания, проанализируйте их. Имеются ли в них разрешения заявленной ключевой проблемы?
Высказывания  (проецируются на экран): 
«Целый мир неравноценен душе: мир преходит, а душа нетленна и пребудет нетленною» (Преподобный Иоанн Лествичник).
«Труд и деятельность всем необходимы: жизнь без деятельности и не жизнь, а что-то уродливое, какой-то призрак жизни. И душевные и телесные силы человека совершенствуются, умножаются и укрепляются упражнением их» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
Выступление учащихся.
Учитель (высказывает свою точку зрения):
«Я - свет миру», - говорит Господь в Евангелии. К этому свету всю свою жизнь стремился преподобный Авраамий. Бог дал ему талант ученого, он этот талант умножает, трудясь в изучении слова Божия, житий святых, переписывая книги, собирая первые в Смоленске библиотеки. Бог дал Авраамию дар оратора, и преподобный проповедует слово Божие, растолковывает его людям как никто иной. На проповедь Авраамия стекался весь город, в его речи народ находил ответы на множество вопросов, их волнующих. Благодать Божия через уста преподобного исходила и просвещала всех стремящихся жить по заповедям Господним. Оклеветанный, он уподобляется Иисусу Христу, терпит позор и унижения. 
«Нет ничего тайного, чтобы ни стало явным», - читаем в Евангелии. Клевета раскрыта, претерпевший все до конца Авраамий, оправдан. Молящийся за своих обидчиков, он не держит в сердце зла, обид, все всем прощает и продолжает свое благородное дело.
Для преподобного Авраамия, как для православного христианина, трудолюбие – это любовь к труду во славу Божию и для пользы ближнего. Такой труд, как правило, требует усилий, а значит, тренирует волю, укрепляет желательную силу души, которая проявляется в виде желания, устремления к чему-либо. Бездельничанье же и праздность, напротив, поражают волю слабостью, недаром праздность  называют матерью всех пороков. Действительно, от нечего делать, то есть когда нет полезного и интересного дела, находятся дела непристойные, не требующие усилий воли, душевного и физического напряжения. Преподобный Авраамий не позволял душе лениться, чтобы не ослабевала ее сила, а для этого хранил свой ум в чистоте от всяких греховных помыслов и преумножал свои знания о вере, все монашеские послушания он выполнял так, как будто его работу принимал сам Господь Бог. Преподобный говорил, что недостаточно иметь веру, надо иметь   знания о вере, он воплощал в жизнь слова Спасителя: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
На экране вы видите икону, на которой изображены смоленские святые: преподобный Авраамий и мученик Меркурий. Святой воин Меркурий стоял на рубежах земли Смоленской, защищая ее от неприятеля. Таким же воином для земли Смоленской был и преподобный Авраамий, который стоял на духовных рубежах, призывая людей и словом, и делом, и всей своей жизнью творить добрые дела ближним своим, направляя их на путь спасения, познавать себя в Боге. 
5. Конструирование знаний (объединение  частей,  получение нового на их основе продукта). 
Мы с вами живем в XXI веке, в цивилизованном, развитом обществе. Нужно ли нам сегодня заботиться о своей душе, сердечных помыслах, развивать свою волю? На какие рубежи можно направить свои умственные способности? Для чего мы получаем светское образование? На что мы расходуем свои таланты?   
Задание: составьте схему духовного  восхождения преподобного Авраамия и ответьте на вопрос: возможно ли такое духовное восхождение в наши дни. Звучит древнерусское песнопение. 
Выступления учащихся.
Примерные материалы к схеме: Послушание родителям –  любовь к храму – любовь к Богу – прилежная учеба – чтение книг – любовь к церковной музыке – забота о душе – забота о чистоте ума –  хранение ума – милосердие – любовь к обездоленным – монашеский постриг – усердное послушание – развитие воли – любовь к людям – проповедь – смирение – кротость – незлобие – всепрощение – создание библиотек – труды во славу Бога.
6. Рефлексия.
Выскажите свое отношение к проделанной работе.
•	Что нового вы открыли в себе и узнали в ходе занятия?
•	Важна ли обсуждаемая сегодня тема?
Учитель благодарит учащихся за работу на занятии.

Библиография
1. Андрицова М.Ю. и др. История православной культуры земли Смоленской./М.Ю. Андрицова и др. История православной культуры земли Смоленской. – Смоленск: СОИУУ, 2002.
2. Мороз А., Берсенева Т.А. Уроки добротолюбия./Священник Алексий Мороз, Т.А. Берсенева. Уроки добротолюбия. – С.-Пб.: Сатисъ, 2004.
3. Новый завет. – М.: Даниловский благовестник, 2006.
4. Памятники литературы Древней Руси XIII века. – М.: Художественная литература, 1981.
5. Смоленские епархиальные ведомости, № 2, 2004.

Тема:  «Просветитель земли Смоленской Авраамий: 
жизнь и подвиги»

Лукашенкова Ж.В., учитель русского языка, литературы и православной культуры, МБОУ СОШ №33 города Смоленска.
Тип занятия – семинар
        По характеру деятельности и его организационной форме это могут быть следующие занятия:
•	Семинар – развернутое собеседование  /либо 
•	Семинар – обсуждение докладов и рефератов                                                     
       В первом случае это может быть семинарское занятие, когда все учащиеся готовят развернутые выступления по вопросам плана (по каждому его пункту), а во втором – выступают как докладчики, так и их оппоненты отдельные учащиеся, а все остальные участвуют в обсуждении вопросов. 
Примерный план семинара:
1.	Жизненный путь преподобного Авраамия Смоленского.
2.	Духовные подвиги Авраамия Смоленского.
3.	Духовное наследие святителя Авраамия Смоленского.
4.	 Смоленский Спасо-Преображенский Авраамиев мужской монастырь: история и современность.               
Литература:
1.	М.Ю. Андрицова, Д.В. Валуе, Т.П. Довгий. История православной культуры земли Смоленской: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – Смоленск: Изд-во Смоленского областного института усовершенствования учителей, 2002. 
2.	Житие Авраамия Смоленского //Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981, стр. 66 - 105, 533 – 537. Подготовка текста, перевод и комментарий Д.М. Буланина. 
3.	Редков Н. Преподобный Авраамий Смоленский и его Житие, составленное учеником его Ефремом. - Смоленск, 1909 (отд. оттиск из Смоленской старины. Вып. 1. Ч. 1.
4.	Преподобный Авраамий Смоленский. Слово о небесных силах и о том, зачем был создан человек. – Смоленск: редакционно-издательский отдел Смоленской областной универсальной библиотеки им. А.Т. Твардовского, 2008. Перевод Э.А. Стороженко.
5.	Федотов Г. П. Святые Древней Руси. – М.: Московский рабочий, 1990. – С. 54 – 55, 83 и др. 
Интернет-ресурсы:
1.	Авраамий Смоленский. Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/Авраамий_Смоленский
2.	Преподобный Авраамий Смоленский. Православный Церковный календарь http://days.pravoslavie.ru/Life/life5053.htm
3.	Русские святые. Жития святых. Авраамий Смоленский, преподобный http://www.saints.ru/a/3-Avraamii-Smolenskii.html
4.	Авраамий Смоленский. http://admin.smolensk.ru/web_dis/2004/bog/Pages/Avraamiy.html
5.	Авраамий Смоленский. http://www.peoples.ru/state/religious_figure/avraamiy_smolenskiy/
6.	Авраамий Смоленский. http://www.portal-slovo.ru/history/35764.php

       Подготовка к семинарскому занятию должна способствовать формированию, развитию и закреплению многих интеллектуальных, познавательных, исследовательских и творческих умений и навыков учащихся, которые необходимы им как в настоящем, так и  в будущем (при поступлении в высшие учебные заведения). Это касается, прежде всего, таких умений и навыков, как:
1.	Работа с источниками различных видов;
2.	Написание докладов и рефератов;
3.	Выступление перед аудиторией;
4.	Способность отстаивать свои взгляды и убеждения;
5.	Формулирование выводов и др.                            
    План семинарского занятия и литература к нему сообщаются учащимся заранее (обычно за 2 – 3 недели до предполагаемой даты семинара). Учитель может распределить вопросы плана в виде докладов и назначить докладчиков и оппонентов либо распределить темы по группам. Для контроля за подготовкой учащихся к семинарскому занятию учителю необходимо организовать консультации.  

Тема: «Невидимая святость. Есть ли праведники в современном мире?»
(проблемная беседа)

Лукашенкова Ж.В., учитель русского языка, литературы и православной культуры, МБОУ СОШ №33 города Смоленска.

Занятие имеет цель направить размышления учащихся на тему святости в современной жизни. При определенном творческом подходе материалы занятия можно использовать как вводные /или, наоборот, заключительные, итоговые/ или как часть урока темы «Святой преподобный Авраамий Смоленский». Материалы годны и для любой другой темы, связанной с образами святых подвижников. 

Цели занятия:
- расширить знания о «природе» святых: выявить духовные ценности святого; определить, имеются ли качества, характерные для святых, в современных людях;
- развивать творческую активность, умение выделять главное; устанавливать причинно-следственные связи;
- формировать понимание нравственной и духовной высоты русских святых, понимание необходимости духовной жизни для современных людей.

Ход занятия
I.	Целеполагание. Актуализация знаний
II.	Поиск близких понятий к слову «святой».
1)	- Как вы объясните, кто такой святой? Кто такой подвижник? (Запись в тетради и на доске). 
Ответы детей: «Святой – тот, кто научился в жизни любить». «Святой характеризуется определенными качествами, он как сосуд, наполненный добродетелью, мудростью, терпением, смирением. И проявляются эти качества в святом человеке в высшей степени». «Православные сравнивают святого с  храмом, в котором всегда (!) живет Святой Дух. Я думаю,  это значит, что для святого человека всегда будет характерна физическая чистота, чистота речи, чистота мысли, чистота поступков – это Чистый, целомудренный человек». «Святой - это крепкий по силе духа и по силе веры в Бога человек». «Святой – это продолжение Бога в земных условиях…». «Святой и подвижник – совместимые понятия. Подвижник – тот, кто способен двигаться сам по пути добродетелей и подвигать по нему других…».
2)	Закрепляем «открытия» детей вопросом «В чем заключается жизненный труд подвижника?» «Нужны ли качества, характерные для святого, современному человеку?» 
Ответы детей: молится…помогает… участвует в жизни ближнего духовным советом …жертвует... смиряется… понимает беду другого… сочувствует…
- Святой – это человек, милосердие и любовь которого деятельны. Святой совершает подвиг. Подвиг преодоления себя (вспомним однокоренное слово - «подвижничество»). Святые разворачивают «зеркало» своей души к Богу, - и душа их просветляется, спадает скорлупа греха, в сердце рождается любовь. Этот путь разнообразен, и виды святости многоразличны.  Путь спасения, путь подвига нравственного и духовного совершенствование себя у каждого святого - свой. И похож он на тернии.
III. Работа по теме.
1.	Сегодня у современных верующих популярна фраза — "оскуде преподобный" (Пс. 11, 2).  – Как вы понимаете это высказывание? 
"Оскуде преподобный», это значит, что времена святых были когда-то давно, а теперь преподобных уже нет - нет в современном 21 веке людей Божьего образа. Это значит, что нет людей, способных жертвовать всем ради другого. Это значит, что нет людей хотя бы отчасти несущих в себе «качества святости»: кто богатеет добрыми делами, стремится к благу и красоте, кто умеет услышать и понять другого – нет таких людей.
- Согласны ли вы с мнением об отсутствии людей Божьего образа в нашей жизни? Обоснуйте.
Святые были и есть во все времена, ведь в Священном Писании сказано, что Господь обещал, что будет с нами всегда, а не только в какие-то отдельные периоды истории. Если Христос с нами, то и святые тоже с нами. Проблема только в том, что истинная святость — это не только те люди, которые, как в давние времена могли воскрешать мертвых и исцелять больных. Истинная святость – это понимание необходимости духовной жизни, духовных ценностей, духовных жизненных ориентиров. 
2.	Работа с высказыванием.
Антуан Экзюпери, автор взрослой сказки о маленьком Принце, говорил об этом так:  «Человек в мою эпоху умирает от жажды. Есть только одна проблема, одна-единственная во всем мире: вернуть людям их духовное значение, их духовные заботы... Нельзя, понимаете ли, нельзя больше жить холодильниками, политикой, балансами и кроссвордами. Больше нельзя! Перед нами стоит теперь одна проблема: снова открыть, что есть жизнь духа, более высокая, чем разума, единственно способная удовлетворить человека».
- Согласны ли вы с Экзюпери?
3.	Работа по группам
Работу учащихся предваряет слово учителя. 
- Присмотревшись внимательнее к истории Церкви, мы увидим, что очень многих святых при жизни таковыми не считали. Епископов Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника почитали только "популярными духовными писателями" и известными проповедниками. Святителя Иоанна Златоуста, как в свое время Максима Исповедника и Афанасия Александрийского, вообще удалили с кафедр и отправили в ссылку, т. е. относились к ним как к недостойным своего сана. При этом Златоуста осудил даже собор епископов, и только после его смерти греки поняли — кого они потеряли. 
- Познакомимся с выдержками из земной жизни некоторых святых, обратите внимание, как истинная святость не похожа на представления о ней. 
Приведенный ниже материал распределяется учителем по группам. Задание: познакомиться с материалом, подготовить его к представлению.
Просветитель земли Смоленской преподобный Авраамий
Первого просветителя земли Смоленской преподобного Авраамия после горячей любви к нему и почитания возненавидели. Завидовали его многочисленным талантам. Смоленское духовенство увидело в нем, как бы мы сейчас сказали, … конкурента. Ненависть была спровоцирована и в горожанах: они требования его смерти: «одни говорили заточить, а другие – к столпу пригвоздить и зажечь, а иные - побить камнями». Зависть и непонимание стали виной необоснованного обвинения святого, его ареста, суда и тюремного заточения. 
Митрополит Арсений (Мациевич)
Митрополит Арсений (Мациевич), канонизированный Юбилейным Собором в 2000 году, в свое время, в XVIII в., был лишен сана, расстрижен и посажен в тюрьму. Он пострадал за нежелание покориться секулярной политике Екатерины II, которая отбирала земли у монастырей и епархий и раздавала их своим придворным. Более того, при этой императрице был введен государственный контроль и налог на церковные сборы, что св. Арсений посчитал святотатством. Его также осудил собор епископов. Т. е. в то время Арсения (Мациевича) считали бунтовщиком, а вовсе не святым. Он умер в заточении в Таллинской тюрьме, выцарапав на стене камеры слова: "Благо мне, яко смирил мя еси, Господи".
Святой преподобный Иоанн Кронштадтский
Отца Иоанна Кронштадтского во время его земной жизни не только хвалили, но и ругали. Многие газеты, которые финансировались противниками Церкви, постоянно писали пасквили про святого. Общественное мнение о нем было не всегда однородным: одни верили чудесам отца Иоанна, другие — газетным домыслам. Точно так же и сейчас: многие судят о церкви из публикаций газет, которые почти всегда считают православных христиан не совсем нормальными.
Святой Лука Войно-Ясенецкий
Святого Луку Войно-Ясенецкого очень не любили крымские священники 40-50-х годов XX в., во время его архиерейства в Симферополе. Он наложил запрет на деятельность около трети священников, моральный облик которых святитель счел не соответствующим высокому сану иерея. Многих он наказывал временными запретами. И сам признавался, что его недолюбливают и считают слишком жестоким архиереем.
Авва Дорофей
Жизнь еще одного святого — аввы Дорофея — яркий пример того, как истинная святость не похожа на представления о ней. Он рассказывал, что когда был молодым, все в монастыре его презирали: братья монахи вытряхивали свои напольные коврики перед дверями его кельи, издевались над ним. Святой Дорофей приводит этот пример как поучение для терпения, но интересно другое: никто из братии, кроме его учителей, не считал его святым при жизни и многие издевались над ним. 
4.	Выступление групп
5.	Подведение итогов
СВЯТОСТЬ – это постоянное движение к Небу, это возрастание, преодоление себя, подвижение себя и других к Богу. СВЯТОСТЬ – это стремление к духовному, а не материальному.
5.1. Удивительное свойство людей: не замечать в живущих духовной высоты, нравственного совершенства – качеств, которые являются началом святости. Этому свидетельствует история. Подобных примеров достаточно и в современной жизни.
Какое количество нищих ходит по нашим улицам, кто знает, нет ли среди них современных юродивых? Ведь если вспомнить житие Ксении Петербургской или Василия Блаженного, то мы увидим, что внешне они ничем не отличались от современных скитальцев, бродяг (сегодняшний язык называет их уничижительно - бомжи). Конечно, можно возразить, что те бродяги Богу молились, а сегодняшние водку пьют и матерятся. Но ведь не все поголовно! Есть среди них не обманщики, а вполне честные, но очень несчастные люди, которые в какой-то момент ошиблись, оступились и теперь расплачиваются за это, не находя ни у кого поддержки.
Есть и среди молодежи те, кто всем сердцем любит Бога, кто честен и предан своим святым идеалам. Вспомним хотя бы Бесланскую трагедию 1 сентября 2004 года: один из подростков отказался снимать крест по требованию террориста. Его бы убили, но в момент, когда к его груди был приставлен ствол автомата, прозвучал тот самый загадочный взрыв, после которого погибли и террористы, и множество детей. Парень-исповедник выжил.
Есть и другие случаи. Сколько матерей, которые вымаливают у Бога своих детей, вставших на путь греха. Чем они хуже матери блаженного Августина, которая несколько лет испрашивала у Бога вразумления для своего сына, попавшего в секту? Кто знает, может среди современных православных, вышедших из сект, мы увидим будущих блаженных Августинов? Ведь есть множество случаев, когда люди из сект переходят в православие, и даже приводят в Церковь за собой своих друзей.
Святость всегда ходит рядом. Нужно только уметь ее увидеть.  
По словам апостола Павла, все мы призваны к святости. В христианстве жизнь человека обретает особый смысл и значение. Духовный опыт православной Церкви свидетельствует о многообразных человеческих путях к святости.  
5.2.	Работа с высказываниями
•	Святые — соль земли; они — смысл ее бытия; они тот плод, ради которого она хранится. А когда земля перестанет рожать святых, тогда отнимется от нее сила, удерживающая мир от катастрофы.
Преподобный Силуан Афонский
•	В святых живет и действует благодать Духа Святого, это и отличает их от нас, живущих по стихиям мира сего, нам, по словам преп. Серафима Саровского, «решимости не хватает» для того, чтобы быть святыми.
•	Всякое село праведником держится. Русская пословица

5.3. В конце занятия нужно попросить детей привести примеры из жизни, когда они сталкивались с таким проявлением качества людей, как святость. Это научит ребят не только самому понятию, но и даст возможность находить соответствующие способы проявления этого понятия в конкретных действиях и в поведении других людей.
История русских святых – это история терпения и красоты, ибо Православие всегда сочетает веру с красотой, добрую жизнь с прекрасным. История добрых дел русских святых – это история, которая обогащает сердце и душу человека. А.С.Пушкин говорил, что «ни за что не согласился бы ни переменить Родину, ни иметь другую историю, чем историю наших предков, которую послал Бог», т.к. история наших предков – это история святости, история очищения, духовного возрастания (исправления). Мы – православный русский народ – с такой историей, с таким прошлым имеем будущее!
6.	Запись домашнего задания.

СЦЕНАРИЙ ВНЕКЛАССНОГО МЕРОПРИЯТИЯ

Преподобный Авраамий – просветитель земли Смоленский 

Новак Л.Ю., педагог дополнительного образования, МБОУ СОШ №8 с углубленным изучением иностранных языков города Смоленска.
Ли Л.Н., учитель русского языка и литературы, МБОУ СОШ №8 с углубленным изучением иностранных языков города Смоленска.

Театрализованное представление

Действующие лица
1-й ведущий, 2-й ведущий, 3-й ведущий, 1-й игумен, 2-й игумен, иеромонах Авраамий, епископ, 1-й дружинник, 2-й дружинник, 1-ый прохожий, 2-ой прохожий, 3-ий прохожий.

Картина 1
Звучит колокольный звон. 
Выходят ведущие и преподобный Авраамий
1-й ведущий:
Преподобный Авраамий
Ты с рожденья Богу дан,
И сиротам, и вдовицам
Все имущество раздал.
В Богородицком обитель 
Приняла тебя с душой.
Здесь молился, здесь постился,
Сердце обрело покой.
 2-й ведущий:                     
Ты священное Писанье
Изучил, как «Отче наш».
Подражал великим старцам,
И, имея Божий страх,
Был в душе всегда монах.
 3-й ведущий:                     
Основное послушанье – 
Переписыванье книг,
Библиотеки составленье.
Ночь – в молитве, трезвом бденье.
«Принимал ты утешенье
От монарших светлых книг».
 2-й ведущий:  (обращаясь к залу)
Как он жил, избранник Божий?!
Мы поведаем сейчас.
А вы слушайте, внимайте,
Свои души очищайте
От греха – от скверны пошлой,
От гламурности пустой…

Картина 2
Тихо звучит музыка из кинофильма «Небеса обетованные».
Вид города Смоленска середины XII века.
Преподобный Авраамий:
Я родился в Смоленске от благочестивых родителей, будучи испрошенным у Бога их молитвами. Достигши совершеннолетия, почувствовал, что настоящее мое призвание – жизнь иноческая. После смерти родителей все имущество раздал, ушел на Селище в монастырь Пресвятой Богородицы, что далее пяти поприщ от города. Моя душа стремилась к подражанию великим старцам, чтению и переписыванию святых книг.
Вскоре труды мои были замечены игуменом монастыря, он ведь и «сам был хитер в Божественных книгах». Рукоположив меня в священнический сан, благословил на духовные подвиги. И случилось это при христолюбивом князе Мстиславе Смоленском. Я терпел испытание 5 лет -  поносили меня, бесчестили как злодея, а я все прощал, научаясь смирению. 

Картина 3
Селище, монастырь Пресвятой Богородицы. 
На заднем плане иеромонах Авраамий переписывает книги
3-й ведущий: Непростые испытания пришлось пережить иеромонаху Авраамию и по прошествии пяти лет. Враг рода человеческого, видя, что побежден святым, воздвиг на него клевету, желая прогнать из монастыря. 
1-й ведущий: Видел дьявол, что многие из города приходят и умножаются сторонники его учения духовного – приходят люди к покаянию от многих своих грехов.
2-й ведущий: Как светильник сияет во тьме, воссиял Авраамий на земле Смоленской. Он так по благодати Христовой утешал приходящих и пленял их душу и разум, что, если бы возможно было, они уже не уходили от него. Появились  завистники из священства. 
1-й ведущий: Отцы! Авраамий имеет такой авторитет у прихожан, что затмил даже нас!
2-й ведущий: Да они только и говорят об Авраамии!
3-й ведущий: Надо подсказать игумену, что Авраамий затмил даже его!
1-й ведущий: И подсказали...
Входит игумен, иеромонах Авраамий встает из-за стола, кланяется ему.
Игумен:    Аз за тя отвещаю пред Богом, ты же престани уча.
Все кланяются, уходят

Картина 4
Вид города Смоленска начала XIII века.
 Тихо звучит музыка из кинофильма «Небеса обетованные»
 Авраамий: Я покинул Богородицкий монастырь и поселился в малоизвестной обители Честнаго Креста в Смоленске. Как и прежде молился, служил, проповедовал Слово Божие. Предметом моей заботы стало устроение монастыря и церкви, украшение их ризами, завесами и иконами, переписывание книг (уходит).
На экране иллюстрации икон: «Мытарства», «Страшный суд»
 2-й ведущий:                     
Иконы преподобного Авраамия… 
Сколько их было написано? 
Нам лишь известны две из них: 
«Мытарства» и «Страшный суд». 
Они покаяться народ зовут.

Картина 5
Вид города Смоленска начала XIII века
1-й ведущий:                      
Вновь сатана посетил бесчинных, воздвигнув их на Авраамия. Доносы епископу: «Авраамий опасен! Уже наших детей обратил к себе!»
2- ведущий:                   
Иные хулили его и досаждали, иные обвиняли в блуде. 
3-й ведущий:                   
Ересь глаголет! Читает запретные книги! Новым пророком себя объявил!
Игумен:                                
Я смущен, что делать? Недоброжелатели в городе настроены даже против меня. И все оттого, что я расположен к Авраамию.
Голос из-за кулис: Подумайте о своей судьбе, отец игумен.

Картина 6
Звучит фрагмент из 6-й симфонии Л.Бетховена.
Вид города Смоленска начала XIII века. 
Два дружинника ведут иеромонаха Авраамия на суд к епископу, как злодея. Прохожие останавливаются, злословят, плюют, надругаются над обвиняемым
1-й прохожий: Заточить его! Побить камнями!
2-й прохожий: Здесь пригвоздить к стене и поджечь!
3-й прохожий: Утопить его, проведя через город!
Авраамий: Господи! Прости их, не ведают, что творят!

Картина 7
Епископ Игнатий молится перед иконой Спасителя
Епископ: Что делать?  Господи, помоги и вразуми. Весь город требует заточения Авраамия, даже казни… В Богородицкий монастырь сошлю его,   запрещу совершать Литургию, общаться с духовными чадами. Наказание самое тяжелое… Господи, прости меня грешного.

Картина 8
Вид города Смоленска начала XIII века
1-й ведущий:    
Но Божий Суд и Божья Правда 
Ведут нас всех к спасению.
Постигла засуха Смоленск – 
Господне вразумление.
2-й ведущий:              
И вновь смущен владыка.
Вкруг города идет…
С иконою Спасителя
Свершает крестный ход.
1-й ведущий:              
Но засуха не кончилась,
Пока Господь
Ни вразумил епископа, 
Оставив крестный ход,
Послать людей к смиренному,
И, выявив всю ложь,
Просить, просить прощения
И разрешить священное
Служение ему –  
Молиться Богу Господу
О нивах засыхающих,
Чтоб оросил Смоленщину
Прощением своим.
Звуки дождя и грозы
2-й ведущий:              
Обильный дождь со грозами,
Со грозами великими,
Как слезы Богородицы,
Омыли всю Смоленщину.
Смыл дождь грехи великие,
Смыл дождь обиды смертные – 
Покаялся и радостен
Смоленский весь народ.

Картина 9
Богородицкое. Место кургана, пещеры. Колодец, дуб
1-й ведущий:              
В Богородицком – курган,
В нем – развалины пещеры,
Вот истории примеры:
Народила Божья Мать 
И святая благодать
Чудотворца дивного.
 Рядом – дуб, святой колодец…
Православный наш народец
Принял правды образец.

Картина 10
Вид Смоленска XIII века.
Тихо звучит музыка из кинофильма «Небеса обетованные»
2-й ведущий: Спустя некоторое время епископ Игнатий «основал  большую  церковь и дал ей имя в честь Положения Честных Риз и Пояса Святой Владычицы нашей Богородицы. И там было несколько братьев, которых содержал блаженный епископ Игнатий». Настоятелем этой обители по приглашению епископа стал Авраамий. 
1-й ведущий: «И когда он входил в монастырские ворота, то в сердце у него воссиял некий свет от Бога, радостно просвещая его душу и ум…»
3-й ведущий: «И с тех пор еще больше прославил его Господь, поскольку те, которые зло оскорбили блаженного, начали раскаиваться и припадать к его ногам, прося прощения. Тот, кто всеми был ненавидим, теперь стал любим всеми».
1-й ведущий: «И те, кто раньше боялись прийти, уже без боязни, но с радостью приходили, и горожане приходили не одни, но с женами и с детьми, а также от князя, и от вельмож приходили зависимые и свободные люди, исповедуя ему все свои грехи, и затем, радуясь расходились по своим домам».
2-й ведущий: А блаженный принял дом Святой Богородицы и украсил его, как невесту, еще более прежнего, иконами,  завесами, свечами», книгами, библиотекой.
3-й ведущий: Наконец, после 50-летних трудов и подвигов, преподобный Авраамий окончил свою земную жизнь, и погребен был в том же монастыре в храме Положения Ризы Пресвятой Богородицы. Произошло это около 1219 года.
1-й ведущий: В 1549 году на Макарьевском соборе произошла  канонизация преподобного Авраамия.
Выходят все участники и поют  романс «Господи, спаси и сохрани» 
из кинофильма «Небеса обетованные»

Раздел III

ТВОРЧЕСКИЕ РАБОТЫ ОБУЧАЮЩИХСЯ

Преподобный Авраамий и подвижническая 
традиция нашего времени

Худовеков Николай, 8 класс;
Банёнис Мария, Валиева Юлиана, Шаламова Полина, 7 класс 

Улицы, переулки, древние крепостные стены и храмы Смоленска… Наша родная земля породила многих знаменитых людей: писателей, поэтов, ученых, полководцев, даже адмиралов. Но среди всех выделяется фигура святого преподобного Авраамия Смоленского, жившего в XII-XIII веках.
Преподобный воспитывался с раннего детства в родительском знатном доме, с детства получил прекрасное образование. Но Авраамия не привлекали деньги и власть, он отверг земную славу и избрал себе путь духовного подвига. 
Достигши совершеннолетия, Авраамий потерял своих родителей – они умерли, оставив сыну богатое наследство. 
Если бы сегодня родители вручили молодому человеку сумму в несколько миллионов, как бы он ими распорядился? Наверное, сладко бы жил в свое удовольствие. Святой Авраамий стал жертвовать деньги на храмы и монастыри, щедро подавать обездоленным.
В Богородичном Успенском монастыре монах Авраамий становится ДУХОВНЫМ ОТЦОМ. 
И…опять расточает свое богатство людям - раздает духовную радость через проповедь и молитву. 
Как важно – иметь  духовного отца, который бы наставил на верный жизненный путь, дал совет, помог исцелить рану в душе, помолился бы за тебя. 
ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК помогает разобраться в жизненной круговерти, помогает задуматься о жизни, о Христе. Счастлив тот человек, кто имеет духовного наставника, счастливы были те прихожане, которые слышали вразумляющее слово Авраамия Смоленского. 
Авраамий сразу сделался любимым пастырем среди прихожан, которые даже перебегали к нему из других приходов – так желали послушать священника. 
Преподобный Авраамий переписывал книги, писал иконы. Известны две его иконописные работы: «Страшный суд» и «Мытарства Небесные». Авраамий написал несколько богословских сочинений, в которых просит задуматься о быстротечности бытия и важности добрых дел в жизни. 
Читая житие святого Авраамия, восхищаясь его подвигами, мы задавали себе один вопрос: есть ли в наше время, называемое сложным, развращенным, духовно опасным, человек, подобный этому смоленскому святому? И с радостью сами себе ответили: да, есть!
Сопоставление святого подвижника  XII века и живущего ныне священнослужителя может показаться очень смелым. Но нам видятся основания, которые позволяют сделать данное сравнение – это Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Будучи митрополитом Смоленским, Кирилл, находясь в сложнейших условиях, возродил Смоленскую епархию почти из ничего. Как и преподобного Авраамия, владыку отличает высокая образованность и острый ум. Проповеди митрополита Кирилла подобно проповедям преподобного Авраамия привлекали великое множество слушателей. Митрополит Кирилл, а ныне патриарх имеет дар красноречиво и доходчиво открывать тайны Православной веры. По субботам многие православные и даже неправославные с нетерпением ждут начала программы «Слово пастыря», которую святейший ведет лично.
Авраамий был послан в малолюдный и бедный приход, а сделал его процветающим и многолюдным.  Владыке же Кириллу была назначена епархия, в которой действовало всего 35 церквей, он же … открыл еще 190 храмов и монастырей, множество духовных учебных заведений, освятил большое число общеобразовательных школ.
Удивительные личности – и святой Авраамий, и митрополит Кирилл – оставили после себя учеников, которые продолжили и продолжают дело духовного просвещения людей.

Преподобный Авраамий служил людям… А способны ли мы сегодня жертвовать собой во имя других? Современный мир далек от совершенства, в нем много пороков, таких как алчность, эгоизм, распущенность… Можем ли мы быть милосердными, отзывчивыми, добрыми, честными?
Преподобный молился за других: за заблудившихся, запутавшихся, за землю родную. Его наставления спасали, личный пример освещал жизни многих. О его милосердие и любовь к ближнему разбивались все корыстные устремления.
Подвиги святого заставляют современную молодежь задуматься над ценностями жизни, учат жертвенной любви. Святой преподобный Авраамий указывает тернистый, но верный путь к спасению. 

Подвиги Авраамия Смоленского. Юродство и духовное наставничество как формы служения ближнему

Галанова Екатерина, 9 Б класс  

Преподобный Авраамий Смоленский был великим подвижником и молитвенником. Он образец благочестия, высокой нравственности, идеал мудрости. Святой при жизни был высокообразованным человеком: превосходно знал Библию, любил читать, занимался переписыванием книг, писал иконы. 
Преподобный воспитывался с раннего детства в родительском доме. Достигши совершеннолетия, Авраамий потерял своих родителей – они умерли, оставив сыну богатое наследство. Если бы сегодня, в 21 веке, родители вручили молодому человеку наследство, исчисляемое в несколько миллионов, как бы он ими распорядился? Вариантов несколько, но все они, как мне кажется, сводились бы к общему знаменателю – сладко пожить в свое удовольствие. Богатство, как правило, затмевает разум… Авраамий же стал жертвовать деньги на храмы и монастыри, щедро подавать самым обездоленным и, как бы мы сейчас сказали, социально незащищенным людям: сиротам, вдовам, нищим…  Святой раздал все свое богатое наследство. Сам сбросил с себя дорогие одежды и принял ПОДВИГ ЮРОДСТВА. Подробности этого подвига нам не известны, знаем лишь, что он был временным. Мои одноклассники негодовали, удивлялись и даже возмущались, услышав такой факт из жития Авраамия: з-а-ч-е-м  он раздал свое имение, растратил все состояние, оделся в нищенские лохмотья? Авраамия не интересовало богатство, оно не было ценным и значимым в его жизни. Преподобный любил людей, понимал их трудности и старался им помочь. Он, юродивый, отказался ради Христа от всех благ и удобств земной жизни. Как объяснить одноклассникам такой подвиг? Мотив, возможно, мог быть таким: служение Христу не словом или делом, а силой духа, которую Авраамий намеренно облек во внешне убогую форму. Юродство – тяжелейший, специфически православный подвиг, который принимали на себя ради спасения своей души и служения ближним с целью их нравственного пробуждения.  История юродства на Руси показывает, что русские юродивые были воплощением совести народа. Ветхие одежды, крайне скудная пища, отсутствие крыши над головой и в тоже время, высокий дар Христовой любви к ближним, дерзкое обличение сильных и богатых  - таковы черты юродства. Таким образом, по-видимому, для Авраамия юродство, пусть и временное, состояло в социальном уничижении, выливалось в форму пророческого служения ради спасения души ближнего, которое было соединено с аскетическим образом жизни (аскетический образ = пост, молитва, уединенная жизнь, отшельничество). 
В юродстве Авраамий раздавал нуждающимся доставшиеся в наследство деньги, а когда принял в монастыре сан пресвитера и был избран духовником – помогал людям проповедью, разъяснениями и молитвой. Ведь это тоже важно – иметь ДУХОВНОГО ОТЦА, который бы наставил на верный жизненный путь, дал совет, помог исцелить грех – рану в твоей душе, помолился бы за тебя. ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК помогает разобраться в жизненной круговерти, помогает остановиться, чтобы задуматься о жизни, о душе, чтобы мысль хоть на миг повернулась к неизреченной красоте Христа. Счастлив тот человек, кто имеет духовного наставника, счастливы были те прихожане, которые торопились услышать вразумляющее слово Авраамия Смоленского (вразумляющее слово = дающее истинное знание). Благодаря молитве Авраамия, его духовному наставничеству бедное сердце прихожанина способно было сбросить груз греха, повернуться к Высокому, к Свету. (…)
Образ святого преподобного Авраамия остается интересным и значимым сегодня. Его подвиги (поступки) заставляют современную молодежь задуматься над ценностями жизни, тогда как она сориентирована на социальный имидж, контрактно-выгодные отношения и материальные ценности. Тугие кошельки, сладкое и жирное счастье, доступность всех материальных благ напрочь разбиваются о  милосердие Авраамия его любовь к ближнему и к Богу.  (…)

Странички жития святого Авраамия Смоленского

Пушкарева Екатерина, 8 класс
Из курса «Истории православной культуры земли Смоленской» мы познакомились с жизнью и подвигами святого XII-XIII веков преподобного Авраамия Смоленского. Узнали о нем как о великом подвижнике и молитвеннике, просветителе и смоленском иконописце. На уроках мы работали с выдержками из «Жития» святого, которое было написано его учеником преподобным Ефремом. Рассмотрим некоторые странички жития, остановимся… порассуждаем… 
Из «Жития» мы узнали о личностных качествах святого: благочестии, высокой нравственности, мудрости, смирении… Такие простые, на первый взгляд, слова: «высокая нравственность», «мудрость», «смирение», но как сдержанно надо себя вести не только на людях, но и наедине с самим собой, какой богатый багаж знаний необходимо иметь, какое проявлять упорство в труде и любовь к людям, чтобы достичь таких характеристик! Как правило, человек достигает мудрости к концу жизни, когда многое пройдено, многое пережито. А вот Авраамий мудрым был уже в юношеском возрасте. Он здраво размышлял о жизни благодаря своей высокой образованности, своему уму, который ежедневно питал чтением Библии, житий древних святых, богословской литературы. Такие труды в чтении он совершал в скриптории Богородичного Успенского монастыря, где трудился иноком.
Авраамий приобщен к лику святых в чине преподобных, то есть он достиг духовных высот монашеского делания (труда) и являлся образцом монашеской жизни. Преподобный Авраамий родился в Смоленске в 1172 году в благочестивой семье «верных родителей». С пеленок воспитывался в родительском доме в христианском духе и добрых нравах. Поэтому-то с детства с любовью и большим желанием посещал церковь и обладал сильнейшим качеством - смирением. Каждая страничка жизни святого – это описание подвигов, поступков и дел, внутреннего состояния, постоянной работы над собой. Движение преподобного Авраамия к смирению расцениваю как жизненный подвиг. Что такое СМИРЕНИЕ? Это способность жить с миром в душе, спокойное восприятие и участие в происходящем (с-мир-ение = приобретение мира). В нашем непростом XXI веке, где много агрессии и негатива, нам необходимо, как мне кажется, взять смирение за руководство жизни, понять на примере Авраамия, что мудрость и счастье - в смирении. Вспомним здесь святого Амвросия Оптинского, ему принадлежат удивительные слова о том, что даже если небо прижмется к земле, то человеку в смирении не будет страшно. Значит смиренный человек внутренне сильный, крепкий и бесстрашный. Смирение видим в образе Христа, который «смирил Себе до смерти крестныя» (Флп. 2,8). О смирении читаем в житие преподобного Авраамия, который, полагаясь на Господа, терпел преследования со стороны представителей духовенства и монашества, обвинявших его в ереси. Они возбудили против него чуть ни весь город, что и жизнь его оказалась в опасности. Смиренно преподобный перенес два неправедных суда: мирской и церковный, обвинявшие его в ереси; клеветников, которые «если бы можно было, живьем его пожрали»; тюремное заточение с приставленной вооруженной охраной… Смирение есть внутренний стержень человека, мудрость духовная, подвиг. Житие Авраамия Смоленского показывает смирение как источник силы…

По достижении «надлежащего возраста» Авраамий был отдан учиться святым книгам. Свой зрелый жизненный путь проходил в «одеждах праведности», т.е. монахом в обители Богоматери, находившейся в шести верстах от Смоленска.  Такой отказ от мирской жизни и всех ее сомнительных удовольствий не подвиг ли? Ведь для того, чтобы стать монахом, надо сделать очень широкий и смелый шаг – через пропасть: ПОЖЕРТВОВАТЬ СОБОЙ ради людей, ради Бога! Словарь современного русского языка толкует слово «ПОДВИГ» как акт самопожертвования во имя чего-либо. Нам кажется, что такая трактовка понятия ничтожна в отношении тех дел-подвигов, жизни-подвига, которые описаны в Житие Авраамия Смоленского. Его подвиг - это ежедневное необходимое внутреннее состояние помочь, поддержать любого, кто к нему приходил за советом; это усиленная нравственная работа над собой. Подвиги Авраамия – это путь к совершенствованию и святости…

После того, как Авраамий был избран духовником, он ни одного дня не упускал без совершения литургии и проповедования слова Божия. В Богородичный монастырь рекой потек народ послушать его проповедь, услышать толкование Священного Писания да поучиться, глядя на его подвижническую жизнь.
Читая житие преподобного, нас удивила щедрость и особое внимание монаха к сиротам и вдовам. Авраамий отдавал им последнее, что у него было. Закон, по которому жил святой Авраамий, заключен в его же словах: «Человек создан не для того, чтобы пить, есть и одеваться в красивые одежды, а для того, чтобы служить Богу, служить людям!». МИЛОСТЬ в отношении к ближним – это способность человека действенно откликнуться на чужую беду. 
Милосердие во все времена было закваской для русского человека, которая поднимала все наше общество. Возьмем медицину - увидим заветы Пирогова: ответственность и любовь. Коснемся основных векторов права – проявятся совесть и милосердие: к преступнику относились как к грешнику, осознавали человеческую слабость и несовершенство; наказание понимали как искупление за совершенный грех. Основа нашего уголовного закона – милосердие. Такое понимание милосердия не надумано нами, оно отражено в русской литературе, науке (медицине, физике), философии, государственности - во все сферах человеческого взаимодействия светится милосердие. Милосердие как ткань, в которой накрепко переплетаются нити человеческих судеб. 
Раздать свое богатейшее наследство нищим, помогать сиротам и вдовам – на такие подвиги способно только сострадательное сердце, каким оно и было у преподобного Авраамия. Святой добровольно принял на себя обязанность служения другим людям, которые в этом нуждались.
Эта страничка жития учит нас тому, что, если не выпалывать ростки бесчувствия в своей душе, то на их месте очень скоро вырастают тернии жестокосердия и бесчеловечности…

Доброта святого вызывала у смолян уважение и ответную любовь. Духовенство же завидовало Авраамию и считало причину любви, изливаемой на Авраамия прихожанами, колдовством. Распространенный грех душ современных людей – зависть. Она свидетельствует о дефиците или полном отсутствии у человека смирения и милосердия. 
Преподобный Авраамий Смоленский – образец ума, доброты, смирения, любви и служения Богу и людям. Странички жития святого Авраамия являют пример для осмысления каждым своего жизненного пути.

	Удивительные подвиги Авраамия Смоленского: 
ДАР СЛОВА, ПОСТ и СМИРЕНИЕ 

Журавченков Антон, Цыбырна Александр, 10 класс 
Авраамий Смоленский – выдающийся церковный и общественный деятель, проповедник, писатель, книгоиздатель, иконописец, наставник, архимандрит, Смоленский и общерусский святой. После смерти своих родителей он, следуя примеру святых, по внушению Божию поступил иноком в обитель Богоматери, что недалеко от Смоленска. С течением времени принял сан пресвитера и обязанности духовника…
Авраамий имел необыкновенный ДАР СЛОВА, обладал искусством объяснять. Начитанный, умный, мог ответить на любой заданный ему вопрос. В своих проповедях перед прихожанами Авраамий Смоленский поднимал острые вопросы мироздания, веры, благосостояния, рисовал картины идеального мира, основанного на братстве людей перед Богом, говорил о Страшном Суде, необходимости покаяния. Смоляне, много наслышанные о мудром и смиренном иеромонахе, все чаще и чаще стали притекать к духовнику в малолюдный и малоизвестный монастырь Святого Креста, чтобы поучиться у преподобного доброму житию. Послушать Авраамия приходили люди и из других храмов. Дар слова, как мы думаем, не был преподнесен судьбой в качестве подарка – преподобный его заслужил, заработал. Уста говорят только от наполненности сердца. Так нечистое сердце оскверняет человека и через скверное слово и через неблаговидные поступки. В сердце сосредотачивается вся внутренняя сила человека – сила души. Чем же было наполнено сердце Авраамия? Об этом говорят факты его жизни: в детстве любил читать жития святых, ходил на церковные службы, отличался особым старанием в учении; став монахом, переписывал священные книги, много читал богословской литературы, изучал Писание… Такой упорный труд изо дня в день одаривает человека отличиями и преуспеяниями, чем и характеризовался Авраамий: смиренное житие, искреннее подвижничество, богомудрие, широкие познания и, конечно же способность к благому слову.
Наше особое внимание в житие святого привлек подвиг смирения. Мы считаем его главным подвигом в жизни Авраамия Смоленского. Когда поверив наветам, на Авраамия начались гонения, святой с величайшим смирением принял это! 
Преподобный утруждал (трудил, тренировал) свою плоть чрезвычайными ПОСТАМИ. Мы заинтересовались, почему для Бога важно, что у тебя в тарелке. И нашли объяснение у блаженного Августина: «Для Бога важен и дорог только ты сам. Соединение с ним составляет благо для нас, а не для Него… Бог не нуждается в человеческой праведности. Все, в чем выражается истинное почитание Бога, полезно человеку, а не Богу» (Блаженный Августин. О граде Божием. 10,17; 10,5). Святой монах самой своей жизнью дал ответ на интересующий нас вопрос.  Для Авраамия пост был, во-первых, упражнением. Он выбрал путь служения Богу и людям, а значит, ему необходима была крепость воли. Пост укрепляет волю. Пост, если он серьезен, напоминает о том, что жизненный крест это нечто большее, чем литературная метафора. Во-вторых, пост – это борьба за приоритет высокого в человеке над животным и физиологическим. Когда пост выстраивает такую иерархию, тогда «более высокое» в человеке (то есть душа) благодарно тебе за свое вызволение из физиологических липучек. Так что православный пост – это радость. И для Авраамия воздержание от пищи было лишь инструментом, который помог достичь высот на пути духовного возрастания.
Авраамий Смоленский непрестанно проповедовал слово Божие. Был весьма строг в соблюдении канонов Святого Евангелия. И такой духовной силе, такой строгости жизни способствовали воля, ум, дух преподобного.
Образ Авраамия очень почитаем на Смоленщине. 
Святой призывал к покаянию, напоминал о Страшном суде, учил жить праведно. Для нас он служит примером благочестивой (доброй в делах) жизни, смирения…
	
Как мы понимаем жизнь и подвиги Авраамия Смоленского, 
святого XIII века

Себина Мария, Козина Ася, 10 класс
При подготовке данной работы единственным биографическим источником, доступным для чтения и изучения, оказалось «Житие Авраамия Смоленского», созданное его учеником Ефремом в XIII веке и некоторые материалы интернет-сайта Смоленской и Вяземской епархии.
Авраамий Смоленский – святой подвижник и молитвенник конца XII – начала XIII вв. Его мы знаем как проповедника и просветителя. Авраамий все силы отдавал чтению богословской литературы, переписыванию книг в монастырском скриптории, просвещению населения. Будучи проповедником, объяснял прихожанам непонятные места из Священного Писания. Преподобный был очень образованным человеком.
Авраамий являлся образцом благочестивой жизни как для мирского человека, так и для монаха. Был высоконравственен. К сожалению, эти и другие качества не были достойно оценены и поняты при жизни святого.  
Свое служение Богу видел не только в молитвенных подвигах и подвигах поста, но в помощи и любви, направленных к людям. Когда от родителей осталось большое наследство – раздал в многочисленных и щедрых подаяниях нуждающимся. Когда принял сан пресвитера и был избран духовником – учил народ на проповедях, окормлял духовных чад (окормлять = помогать, советовать, участвовать).
В строгой монашеской жизни являл удивительное смирение: молился по ночам, подчинялся игумену, слушался братию. 
Смоляне очень полюбили преподобного Авраамия. Брали с него пример. Учились на проповедях. Приходили в келью за духовной помощью и вразумлением. Не удивительно, что такая популярность и любовь к Авраамию вызвали неприязнь духовенства, повлекли обвинения в ереси.
Помощь и утешение преподобный получал от СВЯТЫХ КНИГ. Где вы нынче найдете человека, который бы успокаивался, укреплялся чтением книг?! Знание для Авраамия было убеждением, верой, жизнью в Боге! Верить в Бога так, как верил Авраамий, настоящее счастье! Ведь Господь для него был не на периферии жизни, а в самом центре. И такая вера помогала жить. Поэтому–то и достиг Авраамий Смоленский богатырского духовного роста – святости. А движению к святости и крепости веры, как нам кажется, помогало и чтение  святых книг, как бы парадоксально это ни звучало в наш XXI век. С детства преподобный руководствовался в своей жизни писаниями святых отцов. В юности изучал Библию, богословскую литературу и свои поступки равнял на заповеди Христа. Житие рассказывает, как Авраамий ревностно предавался книжным занятиям: изучая отцов Церкви и жития святых, он составил себе целую библиотеку, «списа ово своею рукою, ово многими писцы». Книги, изучаемые святым Авраамием, православные верующие характеризуют как «чудные», «написанные Святым Духом». Вот бы подержать в руках такие книги, полистать, вчитаться… Наверно, сложно… Но почему-то мы уверены, что такие книги полезны... Из настоящих книг изливается настоящая жизнь.
Наше сегодняшнее состояние – это состояние обучения, поиска знаний, их усвоения. И как не с Авраамия нам брать пример! Он для нас – это пример старания, целеустремленности, пример поиска, самоорганизации и самообучения, пример усидчивости, наконец.
Образ Авраамия Смоленского, его деятельность сохраняют свое значение и для настоящего времени. Лично для нас преподобный служит примером мудрости, которая достигалась усилием, постоянным самообразованием. Этому святому человеку мы говорим слова Благодарности за научение простым жизненным истинам, необходимым нам сейчас – усердие, старание в учебе, внимание к своей душе, вера в Бога – этот путь ведет человека по надежной жизненной дороге…

Образ святого Авраамия Смоленского

Кондрашенков Александр, Кутырев Сергей, 10 класс
Из курса «Истории православной культуры земли Смоленской» мы познакомились с жизнью и подвигами святого XII-XIII веков преподобного Авраамия Смоленского. Узнали о нем как о великом подвижнике и молитвеннике, просветителе и смоленском иконописце. На уроках мы работали с выдержками из «Жития» святого, которое было написано его учеником преподобным Ефремом. Из него мы узнали о личностных качествах святого: благочестии, высокой нравственности, мудрости, смирении… Такие простые на первый взгляд слова «высокая нравственность», «мудрость», «смирение», но как сдержанно надо себя вести не только на людях, но и наедине с самим собой, какой богатый багаж знаний необходимо иметь, какое проявлять упорство в труде и любовь к людям, чтобы достичь таких «показателей»! Как правило, человек достигает мудрости к концу жизни, когда многое пройдено, многое пережито, много «набито шишек», Авраамий же мудрым был уже в юношеском возрасте. Здраво размышлять о жизни, рассуждать о жизнетечении он мог благодаря своей высокой образованности, своему уму, который ежедневно питал чтением Библии, житий древних святых, богословской литературой. Такие труды в чтении он совершал, работая в скриптории Богородичного Успенского монастыря, где принял иноческий постриг.
Авраамий приобщен к лику святых в чине преподобных, то есть он достиг духовных высот монашеского делания (труда) и являлся образцом монашеской жизни. Житие в конкретных примерах рассказало нам о благом (наполненном добром в проявлении к ближним) пути святого, которое проявлялось в повседневном поведении, в делах, словах и даже мыслях. Был ли Авраамий щедрым? Несомненно. Со слов Ефрема известно, о великой щедрости Авраамия к вдовам и сиротам – им отдавал все, что приносили ему прихожане, оставляя себе только самое необходимое для существования. Такому поведению и стилю жизни, необходимым для монаха, его научили примеры святых, жития которых он очень любил читать. 
Вел ли Авраамий Смоленский общественную деятельность? Конечно. Его активное общественное служение проявлялось в том, что он толковал и разъяснял прихожанам непонятные места Священного Писания. Став иеромонахом ежедневно служил литургию и проповедовал, привлекая множество людей даром слова. Смоляне очень тепло относились к своему духовному отцу. А вот смоленское духовенство невзлюбило Авраамия. Оно считало его таланты колдовскими хитростями, из-за чего подвергли святого множественным гонениям.
Такие качества как смирение и безраздельная вера в Бога с огромной силой проявились, как нам кажется, в моменты осуждения и оклеветания Авраамия духовенством, заточения его в монастырскую тюрьму. Авраамий не сопротивлялся происходящему, сохранял мир в душе, доверяясь Богу во всем.
Пример Авраамия Смоленского показывает, каким должен быть человек, на какие дела направлять свое старание и свои знания, какую жизнь вести. Образ этого смоленского святого важен, потому что в нем воплощены лучшие качества человека: любовь к ближним, смирение, неприязнь ко всему злому и нечистому, благочестие, мудрость и справедливость. Именно этих качеств, как нам думается, не хватает для того, чтобы жить со всеми в мире и согласии. Для нас  же образ преподобного Авраамия служит примером верности Богу, послушания, исполнения Божиих заповедей, молитвенного служения, а также стойкости убеждений, заботы о больных и нищих.
Смоляне приходят к иконописному образу Авраамия Смоленского в Свято-Успенский кафедральный собор, в храм святого Иоанна Богослова, чтобы в молитве испросить себе и своим родным крепости духа, наставления в выборе правильного пути, чтобы поучиться у святого исполнению заповедей Христа и благому деянию. Мы восхищаемся делами и личными качествами Авраамия Смоленского и рады, что такой человек был рожден и жил в нашем родном Смоленске.

Жизнь и подвиги Авраамия Смоленского 

Кузьмина Анастасия, Кочетыгова Виктория, 10 класс
Авраамий Смоленский был выдающимся древнерусским книжником, религиозным деятелем, иконописцем. Родился преподобный в 1172 году в семье богатых благочестивых родителей. Он уважал своих родителей, был послушным, любил церковь, православные службы. Авраамий Смоленский получил хорошее образование, сначала в семье, потом в обители Богоматери, при которой действовала школа. Старательность ученика была отмечена всеми учителями. 
После смерти своих христопослушных родителей, пожертвовал доставшееся ему наследство на храмы и монастыри, облачился в лохмотья, приняв подвиг юродства. Вскоре стал иноком (монахом), осуществив свою мечту служения Богу.
Авраамий, как нам кажется, является образцом благочестия, смирения, высокой нравственности, идеалом мудрости. С терпением и кротостью исполнял все послушания (задания) настоятеля и братии монастыря, проводил время в посте и молитве, занимался изучением Священного Писания, прекрасно знал творения святых отцов церкви, богословскую литературу. Праведник был всесторонне одарен: он и проповедник, и иконописец, и переписчик книг, знаток Священных книг, просветитель.
Удивительным качеством Авраамия Смоленского была его любовь ко всем людям. Прихожане шли к нему как к духовному отцу за советом, за вразумлением, за духовной помощью: поучиться благому деянию, исполнению заповедей Христовых. Со всеми - богатыми и бедными - кто приходил к нему в церковь, в келью беседовал равно. Был строг к себе и к духовным детям. Своим благим житием являл пример.
Думается, что такие обстоятельства и послужили возникновению зависти со стороны смоленского духовенства. На суде преподобный Авраамий отвел все лживые обвинения в свой адрес: в ереси, в чтении запрещенных книг, но, несмотря на это, святому запретили священнодействовать. Вскоре заточили в монастырскую тюрьму. Пройдет еще долгое время, пока Авраамию принесут слова раскаяния в заблуждении. «Житие» рассказывает, что оклеветанный Авраамий сотворит чудо, вызвав после засухи дождь (1218-1220 гг.). Это чудо, а также смерть многих противников Авраамия послужат толчком к оправданию преподобного, которому предложат игуменствовать в смоленском монастыре, получившем впоследствии его имя – Авраамиев монастырь.
Мы думаем, подвижнические труды, молитвенные подвиги, активное общественное служение – главные подвиги Авраамия Смоленского. Свои таланты, образованность он посвятил благому делу - просвещению населения. Образ святого XII века, его деятельность сохраняют значение и для нашего времени. Он важен потому, что высокая нравственность, мудрость, которыми обладал Авраамий – это качества, которых многим не хватает в наши дни. Для нас он может послужить примером во многих жизненных ситуациях, где требуется терпение, незлобивость. Святой преподобный Авраамий Смоленский – пример человеколюбия. 

«Светлый подвиг жизни и терпения» подвижника и просветителя земли Смоленской преподобного Авраамия
реферат

Лукашенкова Эльвира, 
студентка 2 курса факультета управления 
Смоленского государственного университета 
Приближается праздничный православный день – 3 сентября 2010 года, когда исполнится 838 лет со дня рождения подвижника и просветителя, выдающегося древнерусского книжника и религиозного деятеля, иконописца Авраамия Смоленского. Святой почитается в чине преподробных общерусских святых с 1549 года (почитание установлено на Макарьевском соборе). Верующий народ, наша Православная Русская Церковь и мы, смоляне, с чувством радости и благодарности вспоминаем святого Авраамия.
2010 год президентом Российской Федерации объявлен годом учителя. Этот же год епископ Смоленский и Вяземский, Владыка Феофилакт,  объявил годом Авраамия Смоленского. И не случайно. Святой Авраамий был просветителем земли Смоленской, свои многочисленные таланты и блестящую образованность преподобный посвятил просвещению населения. 
В настоящей работе мы рассмотрим жизнь святого Авраамия, проанализируем истоки его многочисленных талантов, блестящей образованности. Основным информационным источником работы является житие - произведение агиографического жанра и литургический текст. Эти источники считаем достоверными, поскольку житие Авраамия было написано его учеником незадолго после смерти, примерно в то же время была составлена и служба в память святого. Кроме того, изучение материалов о житие Авраамия представляется значимым и важным в наше время, поскольку своей жизнью, поступками, подвигами святой явил людям восстановленный в себе образ Божий, показал пример достижения человеком Богоподобия (отсюда и термин «преподобный».) таким образом, житийное произведение дидактично, поучительно. Для нас агиографический жанр интересен еще и тем, что отражает историческую реальность той эпохи, в которую жил святой.

Будущий святой Авраамий Смоленский, а в миру Афанасий, родился в 1172 году. Это время было счастливым для Смоленской земли: культурная жизнь города достигала высокого уровня; интенсивно развивалось зодчество, живопись, ремесла, торговля; создавались школы, культурные центры, библиотеки; росло количество грамотных людей.
Родители Афанасия уже немолодые Симеон и Мария имели 12 дочерей, но, не теряя надежды на милосердие Божие, слезно умоляли Господа подать им сына. И Господь подал. Когда Мария носила во чреве угодника Божия, одной инокине приснился сон. Послышалось ей, что кто-то у дверей сказал: «Быстро восстань и иди к Марии, отрока она родила, а ты его от крещения «воспримешь»». В «сонном том видении» увидела она, как в доме Марии множество священников совершают Таинство Крещения над младенцем. А рядом стоит «приветная жена», держащая белые одежды в руках. Слуги спросили ее: «Кому, госпожа, дать повелишь отрока сего?» Госпожа повелела принести ребенка ей. Она одела его в белоснежные одежды и отдала матери. Этот сон инокиня в тот же день рассказала Марии, и почувствовала Мария, что взыграл в ней сын.
Когда родился Афанасий, его крестили  и воспитывали в благочестии. Он хорошо и быстро обучался грамоте, много читал, обладал не детским умом, поэтому и игры с детьми не были ему интересны. Вместо них приходил Афанасий в Храм Божий, молился, слушал  церковное пение. Уже в самом юном возрасте видно было духовное направление отрока, который рос в страхе Божием и имел склонность к посту и молитве.
У святого была удивительная память. Он наизусть цитировал  Иоанна  Златоуста, Ефима Сирина, читал на греческом и латинском языках. Учился будущий преподобный в монастырской школе, где обратил на себя внимание дарованием и необыкновенной любознательностью. В свободное от занятий время он любил ходить в церковь, где прекрасно пел.
Когда Афанасий достиг совершеннолетия, родители стали уговаривать его вступить в брак. Но он уже решил стать монахом, соизволил лучше в чистоте телесной пребывать, нежели плотскими сладострастиями и житейскими попечениями услаждаться.
Одаренный, говоря языком нашего времени, успешный юноша отверг все соблазны яркой, молодой, насыщенной развлечениями, хорошо обеспеченной материально мирской жизни.  Уже тогда он знал, что великий смысл нашей жизни на земле – это покаяние неослабное, дерзновенное устремление всех своих сил, душевных и физических, к Господу, в надежде на Его безмерное милосердие.
После смерти родителей Афанасий роздал все свое имущество церквам, монастырям и нищим. Особенно он заботился о вдовах и сиротах. И,  раздав все, он  избрал для себя  один из самых трудных путей – подвиг юродства. Об этом подвиге в Житии Авраамия Смоленского нет никаких подробностей. Можно только предположить, каким был этот путь обретения истинного смирения. В рубище ходил преподобный по городу, моля Бога указать ему путь спасения. Спустя некоторое время направился Афанасий в монастырь Пресвятой Богородицы, находившийся в нескольких верстах от Смоленска, и принял там постриг с именем Авраамий. Место это называлось Селище (ныне село Богородицкое). Дни и ночи проводил преподобный в молитве, бдении и посте. Проходя различные  послушания в монастыре, усердно занимался переписыванием книг. За свои труды, спустя некоторое время, был назначен начальником монастырского скриптория – центра по переписке книг. Годы трудился он над составлением библиотеки. Окружив себя писцами, преподобный усердно занимался собиранием книг, черпая из них духовное богатство. Смоленский князь Роман Ростиславич (+1170) завел в городе училище, в котором учились не только по славянским, но и по греческим и латинским книгам. У самого князя было большое собрание книг, которыми пользовался преподобный Авраамий. Очень выразительно передается образ Авраамия в этот период его учеником, преподобным Ефремом: «Образ же блаженного и тело удрученно бяли, и кости его и составы и мощи исщести, и светлость лица его блед имуща от великого труда и воздержания, и бдения, от многих глагол… Образ же и подобие на Василия Великаго: черну браду таку имея, плешива разве имея главу».
«… И оттоле боле начат подвизатися блаженный Авраамий в смирении мнозе и в плаче от сердца с воздыханием и с стенаньшии, поминая о себе часто о разлучении души и тела». «И в нощи мало сна принимати, но коленное преклонение и слезы многы от очью безъщука излеяв и в перси биа  и кричанием Богу преподая помиловати люди своя, отврати гнев свой». В слезной «покаянной» преподобный наш не вставая  с  колен, умолял Господа о помиловании всех людей.
Более 30 лет подвизался Авраамий в обители, прежде чем согласился принять сан пресвитера (1198 год). Став иеромонахом, с великим благоговением каждый день совершал Божественную Литургию «достойно как ангел Божий». И открывал ему Господь тайны свои через слова Священного Писания и благодать преподавал, чтобы через его проповеди слова Божии были понятны и другим. И говорил Авраамий Смоленский так, что умилялись и сокрушались сердца слушающих. И монахи, и мирские полюбили эти проповеди, видя в них огромную пользу. Толпами шли к нему, чтобы насладиться его богомудрыми беседами и уврачевать свои язвы душевные. Всех святой мог утешить и наставить на путь спасения. Вместе с тем преподобный Авраамий не оставлял обычного своего подвига иноческой жизни, как любитель нищеты и смирения. Утруждал плоть свою чрезвычайным постом. Лицо его было бледно и необыкновенно сухо. Подвижник был похож в священных одеждах на святителя Василия Великого, жизни которого подражал. Святой был строг и к себе, и к духовным детям. Он неустанно проповедовал в церкви и приходящим в его келью, беседуя равно с богатыми и бедными. Строго наблюдал он во время Божественной службы, чтобы никто из братии и народа не позволяли себе беседовать в церкви, ибо почитал сие за святотатство и с особенным благоговением совершал Божественную службу.
Наделил Господь Авраамия  Смоленского и талантом живописца. Преподобный писал иконы на библейские сюжеты. Одна из них изображала Страшный суд над грешниками, другая была посвящена жизни усопших в загробном царстве. Под его руководством собравшиеся ученики писали иконы и переписывали книги.
Это был поистине добрый пастырь, благоговейный священнослужитель, любимый прихожанами.
К сожалению, труды святого до наших дней не сохранились. Осталась лишь одна запись его проповеди: «Слово о небесных силах, чего ради создан бысть человек», найденная в 19 веке в библиотеке  Волоколамского монастыря.  Преподобный, рассуждая о предназначении человека, говорит, что создан не для того, чтобы есть, пить и одеваться в красивые одежды, а для того, чтобы угодить Богу. Святой говорит, что жизнь есть война, а для успешного ведения войны необходимо оружие, и это оружие – считал преподобный – есть духовное знание.
Своей ученостью и приверженностью к православию он настолько превосходил монастырскую братию, что игумен, «наущаемый невидимым врагом», завидовал и запрещал блаженному учить людей, говоря: «Весь город к себе обратил, гордишься, тщеславишься, что ты книжен и учителен лучше всех нас. Прекрати свои  поучения, поскольку я за тебя отвечаю перед Богом». Игумен гневался и  отгонял от преподобного приходивших к нему за помощью.
Изгнанный из обители, в который принял постриг, праведник пришел в Смоленск и остался служить Господу в монастыре Святого Креста. Но и в том монастыре верующие сразу полюбили святого Авраамия за его милосердное сердце, в которое он участливо и  заботливо принимал всех приходивших к нему. И из этого преданного Богу сердца с горящей верой, надеждой и любовью к Спасителю он возносил свои молитвы  к Господу и плакал за всех людей. Он не просто давал наставления, произносил проповеди и учил, он всей жизнью своей доказывал истинность христианского учения.
Многих раздражало, что основной темой проповедей Авраамия было покаяние. Он часто говорил о том, что ждет в загробной жизни грешников и праведников, говорил о Страшном Суде и мытарствах. И то, что он имел большое влияние  на людей, вызывало зависть. И белое и черное духовенство стало настраивать верующих против него, называя святого еретиком, волхвом, лжепророком, читателем бесовских книг. Людей ослепили этой ложью, и толпа требовала расправы. Преподобного хотели сжечь на костре, бросить в темницу, отрубить ему голову.
Собралась вся церковная и светская знать, и князь приказал привести Авраамия на суд. Об этом в Житии писал его ученик Ефрем, что был  в ту пору Авраамий уже лыс, с черной длинной бородой и такой худой, что даже сквозь одежду можно пересчитать все кости. Противники набросились на него с такими обвинениями, которые он – человек просвещенный – легко опровергал.
Были у преподобного и сторонники, одним из которых был инок Лука из монастыря св. архангела Михаила. Он попытался, как мог,  открыть людям глаза на невиновность святого. Он взывал к ним: «Невинен тот, кого вы осуждаете, неправедно его хулите, и ложь на него возводите! О,  если бы грехи  его на мне были!» Но никто его не слушал. И, увидев праведника, многие от злобы заскрипели зубами.
Долго и старательно искали недоброжелатели доказательства вины преподобного, но кроме клеветы ничего не находили. Гудела толпа, желая растерзать, уничтожить Авраамия, а он стоял в центре этой толпы и один только Господь был свидетелем невиновности его. Уповая только на милосердие Божие и всецело доверяясь Его промыслу, смиренный инок молился за своих судей, молился за тех, кто желал ему зла и смерти. Повторяя слова первомученика, из глубины сердца  умолял он: «Господи, не вмени им греха сего!» И Милостивый Господь позволил увидеть князю и другим властителям невиновность святого. Устыдились люди и, закрывая лица свои, покинули собрание. Епископ же, повелев Авраамию с учениками оставаться на епископском  дворе, пока он сам не расследует достоверность обвинений, отложил суд до утра. Утром, несмотря на то, что никакой вины преподобного доказано не было, все повторилось. И снова разъяренная толпа осуждала его. Епископ, желая прекратить гнев и злобу, поднявшуюся на святого, отослал его в монастырь Пресвятой  Богородицы, в котором он принял монашество, запретив ему служить Литургию. Но Авраамий Смоленский благодарил за все Бога и пребывал в веселии духа, потому что никому не желал зла, а только молился за всех.
И снова люди шли к святому, а он принимал их всех, не боясь ничего, и всем желая  помочь. Часто тем, кто шел к нему, на дорогах  встречались злодеи, преграждавшие путь к праведнику. Они запрещали идти к нему, часто нападали, грабили и избивали богомольцев. Продолжались гонения…
Пришел к епископу Игнатию священник Лазарь и сказал: «Великое будет от Бога городу этому наказание за такую досаду и изгнание неповинного человека Божия». Этот Лазарь потом стал епископом, но оставил престол, видя обиды, многим храмам, чинимые от властей, отнимающих чужое.
Сбылись слова Лазаря. Наступила страшная засуха. Высохло все – хлеб, растения, вода, плоды, земля. Нечего стало людям есть и пить, и мучились они, обжигаемые солнцем, и трескалась земля. И епископ с народом молились, пели молебны, освещая воду, просили дождя. Но не отвечал Господь на молитвы их. Тогда один духовный муж, по воле Божией, подошел к епископу и сказал: «Знаешь ли, владыка, какая вина, почему всех вас молящихся Бог не слушает? Воистину того ради, что Авраамий  невинно унижен и отстранен от совершения Литургии? Если бы он молился, услышал бы Бог молитву его».
Тогда епископ Игнатий призвал Авраамия, и все обвинения признал ложными, «по зависти и злобе дьявольской случившимся». Снял с преподобного запрещение на служение Божественной Литургии, а тех, кто клеветал, хотел наказать. Но смиренный и кроткий отец пал в ноги святителю и со слезами умолял не мстить за него и убедил епископа простить их.  Епископ же отвечал ему: «Прости меня раб Христов, в неведении согрешившего против тебя, послушал злобных людей! Прости и всех горожан, которые приняли на веру утверждения лживых клеветников и обвинителей! Помолись за нас Богу, да помилует нас дождем – это за тебя сушью наказует нас, поскольку неправедно опечалили тебя!». Святой на это ответил: «Кто я такой, грешный, чтобы из-за меня Бог на кого прогневался и наказывал? И кто я такой, что буду умолять Господа послать дождь земле жаждущей? Ты, о святитель, за богопорученное тебе стадо словесных овец помолись, должен же и я, как и прочие рабы твои, повелеваемые тобою совершать!»
Идя по дороге к своему монастырю, Авраамий молил Бога: «Владыко, Боже Вседержитель! Услыши молитвы святителя твоего и всех иереев Твоих! Помилуй город и людей своих, Милостивый, и прими воздыхания и слезы всех молящихся Тебе! Пошли дождь и напои лицо земли, и возвесели людей и скотов! Господи, услыши и помилуй!» Не успел  еще Авраамий дойти до монастыря, как подал Господь великий дождь, который шел не переставая, пока не напоил всю землю.
Поняли люди, что напрасно обижали святого, убедились все в невиновности его. Весь народ радовался и славил Бога за всепрощение Его безмерное и милости, которые Он подает кающимся грешникам по молитвам Своих угодников. 
Раскаялись люди, и пошли в монастырь к преподобному. Плача у ног его, просили они прощения. Даже те, кто зло говорили о святом, осуждали и желали расправы над ним, даже они пришли с покаянием и надеждой на прощение. Преподобный всех прощал, молясь о них. Он учил никого не осуждать и не общаться с осуждающими, потому что лживы сыны человеческие. Учил не слушать, если кто о ком-нибудь зло говорит, и не верить недобрым словам. «После того преподобный Авраамий еще более просветился благодатию Христовой и был, как свеча на подсвечнике, всеми добрыми делами светил. И прославлялся им Отец Небесный, а враг с ангелами своими был постыжен, поскольку терпение угодника Божия разрушило и облучило козни его».
Епископ Игнатий выстроил церковь Положения риз Богородицы и основал обитель. Пригласил в него святого Авраамия и сделал его в этом монастыре игуменом и архимандритом. Почти 50 лет прожил преподобный в этой обители. Сейчас этот монастырь  известен нам как Авраамиевский. В нем святой предстал перед Богом около 1219 года. Перед смертью преподобный Авраамий более прежнего внушал братии помнить о смерти и молиться день и ночь о том, чтобы не быть осужденными на суде Божием. 
В 1238 году скончался преподобный Ефрем — любимый ученик Авраамия и усердный подражатель добродетели своего духовного отца: кротости, смирения и любви к ближним. Уже в конце XIII века преподобному Авраамию была составлена служба, совместная с учеником преподобным Ефремом. Страшное монголо-татарское нашествие не только не заглушило памяти преподобного Авраамия Смоленского, но напомнила людям его призыв к покаянию и памятованию Страшного суда.

Во время войны с поляками 1609 - 1611 гг.  Смоленск подвергся жестокому разорению, тогда и была утрачена главная святыня монастыря – честные мощи великого угодника Божия Авраамия. В память о том, что в монастыре находились мощи святого, установлена рака. Сами же мощи до сих пор не обретены церковью.
После революции 1917 г. монастырь был закрыт, а во время Великой Отечественной войны сильно пострадал. Сейчас строения, принадлежащие монастырю, продолжают возвращать Смоленской епархии.
Когда-то существовала традиция 3 сентября (в день памяти преподобного Авраамия) устраивать крестный ход от Успенского кафедрального собора до села Богородицкое, где раньше находился Селищенский монастырь. Десять километров шли люди к местам подвигов святого, к пещере, в которой подвизался преподобный, и к его источнику.
Сейчас эта традиция утрачена, и чаще мы ходим к другому источнику, также связанному с  именем Авраамия Смоленского, который находится у основания Соборной горы, рядом с Успенским собором.
В 1549 г. на Макарьевском соборе произошла канонизация святых Авраамия и Ефрема Смоленских. Учителю было установлено всеобщее, а ученику – местное празднование, обоим в день успения Авраамия 21 августа (по ст. стилю).
Заключение
Сегодня Россия переживает нелёгкие времена: повсюду царит бездуховность и  жестокость, отсутствуют идеалы и образцы поведения, поэтому изучение жизни и подвигов святителя и подвижника Авраамия Смоленского особенно необходимо, так как оно обогащает духовно и даёт уроки нравственности.
Преп. Авраамий Смоленский  - просветитель, иконописец, философ, литератор, духовный наставник и молитвенник за землю Смоленскую, является для всех нас примером сильнейшей веры, твердой надежды и чистой любви к Богу и ближним, образцом развития духовно-нравственных сил: ума, воли, сердца.
Ум святого был проницательный, чистый, способный к быстрому восприятию Истины, к проникновению в сущность вещей. Благодаря таким достижениям, Авраамий мог без труда объяснить прихожанам любое место в Библии, дать духовный совет… Святой Авраамий, соединил в себе образованность и  всестороннюю одаренность.
Воля святого всегда направленная к добру, была сильной, крепкой. Авраамий в любой ситуации (даже при клевете и наветах) умел владеть собой, укрепляясь верой. Великое нестяжание святого - результат, как мы думаем, его волевой силы.
Сердце было добрым, милосердным, смиренным и кротким. 
Вот они, три основных составляющих духовного счастья и здоровья человека: 
•	ум, стремящий к Истине; 
•	воля, направленная к добру;
•	сострадательное сердце. 
Эти духовно-нравственные силы выделяли преподобного Авраамия среди всех. О них читали в Житие Авраамия, написанном его учеником преподобным Ефремом.
Земная жизнь, по сути, жизнь относительная, незаконченная, неполная, несовершенная. Священное Писание и житие Авраамия Смоленского рассказывают о другой жизни – в вечности. Прослеживая жизненный путь Авраамия, начинаешь по-иному воспринимать время: не как линию, убегающую вперед, а как преддверие вечности. Мы увидели на примере смоленского святого как вечность приобретается во временной жизни.
Нам посчастливилось родиться и жить на той земле, где совершал свои земные подвиги и духовное просвещение святой Авраамий. Примером своей жизни Авраамий  наставляет всех, в ком велико желание быть крепким духом, быть успешным. Исполнение таких устремлений особенно возможны в той стране, в той земле, где был рожден и жил угодник Божий Авраамий.  Мы, смоляне, чувствуем его духовное покровительство.
День 3 сентября позволит нам в очередной раз вспомнить и прославить многотрудные подвиги преподобного Авраамия, его подвижническую жизнь и укрепит нас в вере в Бога, в любви к друг к другу и к родной Земле.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Мотивы гонений преподобного Авраамия
смоленским духовенством 
Необычайность подвига святого Авраамия и перенесенных им гонений ставит перед нами вопрос об их источнике. Биограф его, св. Ефрем, неоднократно подчеркивает, что преподобный стал жертвой смоленского духовенства. Его ученость и дары пастырства противополагаются «невеждам, взимающим сан священства». На суде «князью и властителем умягчи Бог сердце, игуменом же и иереем, аще бы мощно, жива его пожрети». Позднейшее примирение Авраамия со святителем Игнатием заставляет автора по возможности смягчить роль епископа в этом злосчастном процессе: он представляется скорее жертвою и орудием «попов и игуменов». Но автор не пожелал скрыть острого конфликта между святым и огромным большинством духовенства. Какие же мотивы конфликта предполагает он? Некоторые из приводимых мотивов носят корыстный или человечески мелкий характер. К Авраамию стекалось из города множество народа — он был для многих «отцом духовным». Отсюда понятны жалобы священников: «уже наши дети вся обратил есть». На этой почве вырастает клевета. Но важнее и интереснее другая группа обвинений: «Овии еретика нарицати, а инии глаголаху нань — глубинныя книги почитатель… друзии же пророком нарицающе».
Еретик — пророк — читатель запрещенных книг — вот те обвинения, которые относились к Авраамию, к содержанию его учения. Оно смутило и его игумена, столь ученого и первоначально столь расположенного к нему. Каково же было содержание этого необычного, смущающего учения? Оно, конечно, имело отношение к спасению — святой Авраамий проповедовал грешникам покаяние — и с успехом. Но одно духовничество или нравственная проповедь не могли навлечь на Авраамия обвинения в ереси. Ефрем неоднократно говорит о «дарах слова Божия, данных от Бога преподобному Авраамию… якоже ничтоже ся его утаить божественных писаний». В области экзегетики Священного Писания (темных, таинственных мест) опасности и подстерегали смелого богослова. За эту свою экзегетическую проповедь он, по его собственным словам, «бых пять лет искушениа терьпя, поносим, безчествуем, яко злодей». Ефрем дает нам нить и для того, чтобы нащупать основной богословский интерес Авраамия – о Страшном Суде. Смоленский инок был не только богословом, но и художником. «Написа же две иконы: едину страшный суд втораго пришествиа, а другую испытание въздушных мытарств». Воспоминание о них наводит автора на страшную память о том, «аще страшно есть, братье, слышати, страшнее будет самому видети». В тех же мыслях и настроениях застает святого смертный час: «Како огньная река потечет пожигающи вся». Здесь опять нас поражает конкретность образов, художественная наглядность видений… Нельзя не видеть их внутреннего родства с типом аскезы. Детали этих видений не сводимы к Апокалипсису или к книге пророка Даниила. Но они целиком вмещаются в обширную святоотеческую или апокрифическую литературу эсхатологического направления. Так, подробности Страшного Суда все находятся в знаменитом слове Ефрема Сирина «На пришествие Господа, на скончание мира и на пришествие антихриста». Классическим источником для мытарств на Руси было греческое житие св. Василия Нового, в видениях Феодоры. Но откуда же гонения на Авраамия, откуда обвинения в ереси? Мы уже понимаем, почему его называют, глумясь, пророком. Эсхатологический интерес, направленный на будущее, — вероятно, чаемое близким, — срывает покров с тайны, пророчествует. Но вот другое обвинение: «глубинные книги почитает». Оно указывает, что заподозрен был самый источник этих пророчеств: греческая эсхатологическая традиция. И, может быть, не без основания. Хорошо известно, как подлинные эсхатологические творения св. отцов обрастали псевдоэпиграфами и вдохновляли апокрифы, уже анонимные. В Церкви греческой, а потом и русской циркулировали списки отреченных книг, запретных для чтения. Но эти списки имели частный характер, противоречили друг другу и слабо выполнялись, как свидетельствует факт сохранности апокрифических рукописей в монастырских библиотеках. При отсутствии критической школы и филологической культуры задача выделения апокрифов из святоотеческого наследия была для Руси непосильной.

ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
***
Полина Синельщикова,  10 класс
В благочестной семье родился наш святой 
Житие чье Ефрем написал... 
С детства всем помогал, светлый ум, добрый нрав 
И любовь ко Христу воспринял.

Учился быстрее всех прочих детей, 
Прилежаньем своим отличаясь. 
Он время не тратил на игры и блажь -  
Постичь церкви ученье пытался.

К тому же талантлив был юноша сей, 
Иначе не скажешь - от Бога. 
Он иконы писал, Бога пел что ангел,
 Был он гением книжного слога.

Судьба его дала детям безмолвный наказ:
Будь честен и праведен всюду!
И я свято верю: его никогда 
На Смоленской земле не забудут!

Раздел IV 

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ К ЗАНЯТИЯМ

Духовные соты
Интерпретация ключевых духовных категорий 
и нравственных понятий

Суть представляемого материала определяется тем, как в рамках Православной культуры - основе русской национальной культуры - воспринимаются и интерпретируются ключевые духовные категории, нравственные понятия, используемые при построении уроков темы «Святой преподобный Авраамий Смоленский». 
В материал включены пояснения-цитаты из Писаний святых отцов, учителей и писателей церковных: Григория Богослова, Иоанна Златоуста,  Симеона Нового Богослова,  Амвросия Оптинского и др.

Содержание «Духовных сот» 
	
Аскетизм 	Молитва	
Благочестие 	Монашество	
Богатство 	Нравственное совершенство	
Гордость	Нравственные приоритеты	
Грех	Покаяние	
Добро	Помилование	
Искушение	Послушание	
Кротость 	Пост, постничество, поститься	
Лествица духовного восхождения	Праведность	
Любовь к ближнему	Святость	
Любовь мудрая	Святой	
Милосердие	Смирение, смиренный	

Аскетизм. 1. Строгий образ жизни с отказом от жизненных благ и удовольствий. 
2. Религиозное подвижничество.
Аскетизм – не вражда, не гнушение своим телесным естеством, но борьба с грехом, борющим нас через нашу природу. Аскетизм  - уврачевание природы, а не отвержение ее.

Благочестие. Устроение души и разума, при котором все поступки, все поведение человека имеют благой мотив (то есть основанный на Божественном нравственном законе), имеют целью благой плод, результат (то есть угодный Богу, всецело подчиняющийся Его воле).
Благочестие может быть достигнуто только непрестанной работой над собой, решимостью жить по заповедям и непременным постоянным деятельным участием в жизни Церкви — в Святых Таинствах.
Любая попытка обрести благочестие вне Церкви обречена на ложный путь иллюзорности и помещает человека в число тех, кто «предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3, 4-5).
Ложное благочестие обязательно искажает целостность личности и может быть причиной серьезного душевного повреждения.
Признак благочестия - не только знать заповеди Божии, но и жить по ним. Без воспитания в детях благочестия, считает святитель Тихон Задонский, всё научение и наставление есть ничто, и только благочестие «едино есть на потребу». «Бог не взыщет от тебе, учил ли ты детей светской политике и иностранных языков; но взыщет, учил ли ты по-христиански жить, наставлял ли их благочестию».

Богатство. В Священном Писании осуждается не само богатство, а отношение к нему. Так евангелист Матфей в 13 главе, 22 стихе (притча о сеятеле) называет богатство тернием, т.е. сорной травой: «А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно». Обольщение богатством поглощает время и внимание людей, не оставляя достаточно того и другого для удовлетворения и большего раскрытия потребностей духовных. Богатство, обольстив, обыкновенно не даёт тех благ, какие обещает, но всё более и более привязывает человека к себе - и так до смерти, почему сребролюбие и считается матерью всех зол (1 Тим. 6, 9-11). Не мудрено посему, что оно заглушает посеянное в сердце слово и слово это остаётся в таком человеке бесплодным. «Христос не сказал: богатство, но лесть богатства. Итак, будем обвинять не сами вещи, но испорченную волю, ибо можно и богатство иметь и не обольщаться им, и жить, не подавляясь заботами. И хорошо сказал Христос: лесть богатства, потому что всё в богатстве лесть, только имена, а не действительность; удовольствие, слава, пышность и всё подобное этому суть только призрак, а не действительная истина» (Иоанн Златоуст).
Гордость. Острое и упорное, прирожденное каждому (хотя временами и от самого человека скрытое, «подсознательное») убеждение в своем особом по сравнению с другими людьми достоинстве и значении и даже выдвижение (иногда бессознательное) себя на место Бога. Это грех, которым пал сатана. Гордость – величайший из грехов: всепроникающий, основа и источник всех грехов, глухая стена между человеком и Богом, нравственное и умственное ослепление.
	Антоний Великий говорил: «Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех гордость». «Нет ничего противнее Богу, как гордость, потому что в ней скрывается обоготворение себя» (свт. Филарет Московский). «Все пороки имеют свою силу только в делах беззаконных, а гордости должно опасаться в самых добродетелях» (Блаженный Августин). «Гордость есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым» (свт. Иоанн Златоуст). «Блистание молний предуказует громовой удар, а о гордости возвещает появление тщеславия» (св. Нил Синайский). «Что тебе хвалить себя, когда надобно прославлять Бога?» (свт. Филарет Московский).

Грех (греч. «промах, непопадание в цель»). Нечистота души, нарушение заповедей любви к Богу и к людям, запечатленных в совести человека. Грех - действие, направленное против воли Божией, являющееся нарушением Его святых заповедей. В Священном Писании грех представляется под образом болезни, а отпущение греха – под образом исцеления. По словам Григория Назианзина (величайший церковный богослов, аскет; жил более полутора тысяч лет назад, в IV веке), это то, что «не стоит на основе любви». Это невидимая рука дьявола.
Действительно, вы не найдете в Евангелии какого- то формального списка грехов или перечисления поступков, которые являются грехом. Потому что никакого формального определения греха нет и быть не может. Грех – это то, что мешает человеку любить Бога и близких. Это то, что разделяет людей, то, что делает человека бесконечно одиноким. Греховные отношения между людьми те, которые ведут к разрыву, разделению, направлены не навстречу друг другу, а на себя. Грех – это всегда горе и одиночество, это то, что противоречит любви и несовместимо  с ней. Когда мы пытаемся оценить отношения между людьми и понять «греховные» они или нет, то нужно в первую очередь, искать не внешних признаков (в поведении людей или форме отношений), а понять: помогают ли эти отношения учиться любить друг друга или ведут к нелюбви, к разрыву?
Прп. Серафим как-то заставил двух монахинь внести на колокольню камни: одну – тяжелый камень, а другую – грудку мелких, но по одному камешку. Первая, хотя и с трудом, но выполнила свое послушание. Вторая призналась, что ее послушание ей не под силу. «Так вот и грехи наши, - пояснил им преподобный, - при одном, хотя бы и тяжелом грехе, мы еще имеем силу, чтобы покаяться, но если грешим непрерывно, хотя бы и малыми грехами – у нас нет уже возможности к покаянию». 
Любой грех есть беззаконие, нравственное преткновение или падение. Любым грехом человек уклоняется в сторону зла и становится его служителем, а также наносит душевный и телесный вред себе.

Добро. Добро есть и удержание себя от зла. Слово Божье советует торопиться богатеть добрыми делами и приобретать сокровище, неоскудеваемое на небесах, которое ни вор не может украсть, ни тление не может коснуться и которого никакая смерть не одолеет.
В списке добрых дел, указываемых преподобным Симеоном Новым Богословом, на первом месте стоит молитва (!), затем – пост (!) и лишь потом – внешние дела милосердия и благотворительности. То есть на последнем месте именно то, что большинство только и привыкло называть добрыми делами. В этом отношении очень показательно учение святого о милостыне. Материальную милостыню он ставит невысоко. Несравненно дороже материальных раздач преподобный Симеон ценит милостыню духовную. Сколько душа честнее тела, столь же пища духовная необходимее пищи телесной. Человек призван милосердствовать не смертной оболочке, не телу, а бессмертной душе своей. 

Искушение. Слово или действие, провоцирующее страсть или греховную наклонность и побуждающее к ее исполнению. Одновременно это является и духовным испытанием нравственных сил. Искушать значит испытывать. Православная Церковь учит, что каждому человеку Богом попускаются только такие искушения, которые он может перенести. Может быть, на пределе своих духовных сил, но не выше их. Именно в борьбе с искушениями и соблазнами, при преодолении их, и происходит духовный рост человека, его преобразование по подобию Божиему.

Кротость. Божественное качество и христианская добродетель.  Кротость есть одна из евангельских заповедей: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5.5). 
Добродетель кротости заключается в неподвижном устроении души, пребывающей одинаковой при бесчестиях и похвалах (прп. Иоанн Лествичник).
«Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особые действия кротости христианской – не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо, что против желаний наших, не предаваться гневу, не превозноситься» (свт. Филарет Дроздов). 

Лествица (лестница) духовного восхождения. Наполнение категории «Лествица»: духовное восхождение, многотрудный путь, духовное и нравственное возрастание, совершенствование человеческой личности, путь к Богу, идущая вверх дорога.
Существует очень поучительная история из античных времен. По улицам древней Александрии идет философ в окружении своих учеников, рассказывая им о тайнах жизни, о ее духовных основах. На их пути встречается блудница. Подойдя к философу, она уверенно говорит: «Учитель, ты всю жизнь наставляешь своих учеников во всякой мудрости и истине, заботишься об их совершенстве и чистоте, и они верно следуют за тобой. Но стоит мне сейчас пальцем поманить, как все они тут же оставят тебя в одиночестве и устремятся вслед за мною». Философ легко согласился с этими словами, однако заметил: «Женщина, ты верно говоришь, но в основе твоей правоты лежит одно обстоятельство. Я побуждаю своих учеников восходить все выше и выше, а ты можешь лишь предложить им скатиться вниз. Но опуститься проще, чем возвыситься».
Ныне мы с горечью наблюдаем, как повсеместно насаждаемая массовая культура уводит человека прочь от крутой горной тропы, ведущей к духовному возрастанию, нравственному совершенству и реализации творческого потенциала личности, соблазняя широким путем беззаботного скольжения вниз, в мир потребительства, грубого эгоизма, наживы, секса, насилия, с небывалым размахом реализуя замысел блудницы из древней Александрии. Но, в отличие от времен античности, наша современность предлагает путь погибели как абсолютно естественный и наиболее привлекательный для человека.

Любовь к ближнему. Любовь к врагу. Есть два рода любви к людям: первый есть расположение к человеку, жизнь и действия которого мы одобряем, который нам нравится. Второй – расположение и желание добра тем, которых жизнь и действия мы не одобряем, недобрым действиям которых в отношении к нам и другим мы противодействуем. Это последнее чувство и есть любовь, которую христианин должен оказывать врагам. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас…» (Мф. 5; 44). Невозможно любить действия человека, который наносит нам обиды, вред, оскорбляет законы Божеские и человеческие. Но христианин может, отвращаясь от его действий, желать добра ему самому, не платить ему злом за зло, помогать ему в нуждах и затруднениях, оказывать ему услугу, желать ему вечных благ. Такая любовь к врагам свидетельствует о высокой степени совершенства. «…благословляйте проклинающих вас…»: значит не только не говорить о враге нашем дурного, но говорить доброе, не умалять его добрых качеств, но хвалить их, поставлять на вид (приводить в пример)  - благословлять, благожелать. 

Любовь мудрая. Любомудрие. «Видишь ли, на какие взошёл Он степени и как поставил нас на самый верх добродетели? Смотри и исчисляй оныя, начав с первой: первая степень – не начинать обиды; вторая – когда уже она причинена – на воздавать равным злом обидевшему; третья – не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвёртая – предавать себя самого злостраданию; пятая – отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая – не ненавидеть его; седьмая – даже любить его; восьмая – благодетельствовать ему; девятая – молиться о нём Богу. Видишь ли какая высота любомудрия?» (Иоанн Златоуст).

Милосердие. Подлинное милосердие – это пронзительное эхо чужой боли в глубине нашего собственного существа, это совместное страдание с другим человеком. Ревность, слепая страстность, эгоизм, желание властвовать – все нечистое исчезает из святого чувства любви, из милосердия. Приходит радостная готовность служения, взаимное счастье носить немощи друг друга. В этом мы учимся милосердию – МИЛОСТИ СЕРДЦА. Жалость и сострадание – основные свойства, качества любви. В ком есть любовь, в том есть жалость и сострадание, ибо нельзя любить и не сострадать. Милосердие истекает из чистой любви. Проявление милосердия: слово; сострадание; утешение; благотворительность; благое дело; Милосердие Божие. Чтобы милосердие стало делом добрым, необходимо единственное, но очень важное условие – бескорыстие.

Молитва (Святое слово). Беседа человека с Богом, святыми и небесными силами, дыхание, необходимое для духовной жизни человека. Корень слова «мол» (от латинского mollire – умягчать) указывает на то, что молитва умягчает наше сердце и душу, и мы полнее открываемся для воздействия благодати Божией. Молитва – это слово Истины, утешающее, умягчающее и окрыляющее человека; это свет в душе. Это высочайшее доброе дело, приближающее христианина к Божественному свету. Молитва есть благоговейное возношение души к Богу с прошением чего-либо, с благодарностью или славословием.
Для исполнения всякой молитвы нужна… живая и действенная вера. Святой Писание рассказывает, как Господь, прежде чем совершить исцеление по молитве (прошению) страждущих, обращается с вопросом: «Веруете ли, что Я могу исцелить?» И только получив от сердца идущий ответ: «Ей, Господи», - возвращает Он испрашиваемое, вымоленное. «В молитве, - говорит отец Иоанн Кронштадтский, - главное, о чём надо прежде всего позаботиться, - это живая ясновидящая вера в Господа… Проси просто, ничтоже сумняся, и тогда Бог будет всё для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела, подобно тому, как крестное знамение совершает великие силы. Проси не для себя одного, но для всех верных, для всей Церкви благ духовных и вещественных, не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними.
В молитве дышит надежда, молитва без надежды - греховная молитва.
Молитва есть дыхание души, молитва есть духовная пища и питие. Молитва надеется всё получить».
Верующие предки наши когда-то могли молиться за Россию, неверующее потомство уже не может. Постепенное исчезновение в народе молитвы за свою Родину есть убыль большой и деятельной силы.
Представьте себе – как это бывало в старину – десятки миллионов верующих в Бога и жарко любящих свою Отчизну русских людей, вдохновленных одной молитвой «Господи, помоги нам» (если, например, шла война) выходили из храма приподнятые, с наплывом благодатной силы, с неодолимым желанием исчерпать все средства для обороны. Десятки миллионов воль, соединяясь в одну, Могучую, приобретали бесстрашие, которое не могло не увенчаться чудом — победой.
Народ, отвыкающий молиться вообще и в частности за отечество, теряет самый могущественный способ возбуждать в себе силу. Отвыкающий молиться народ теряет отвагу. В момент несчастия он не чувствует в себе жизненный упругости, теряет опору в вечности. Такой народ плачевно сдается пред бедой, над которой его благочестивые предки смеялись бы.
 Чудо духовного воскресения человека начнется тогда, когда он поймет, что жизнь божественна, что она заслуживает не только глубокого уважения, но и героической обороны и прежде всего молитвенной.

Монашество. Монашество, или по-русски, иночество, есть величайший подвиг духовного служения миру, подвиг молитвенного заступничества за мир.
Монашество (иночество) – удаленный от соблазнов мира образ жизни. Это удел немногих- тех, кто имеет непреодолимое внутреннее желание иноческой (иной) жизни, чтобы всецело посвятить себя служению Богу. Добродетели монаха: изобилует верою и словом, познанием и всяким усердием, любовью к человеку. Завет монаха заключен в словах апостола Павла: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2-е Кор. Гл. 5: 15). 
Христианское монашество – не гнушение браком, не унижение этого установления Божия, но обретаемая в полноте сочетания со Христом возможность предвосхищения образа существования в будущем веке. Монашество – более совершенный путь верующего человека к Богу, чем брак.

Нравственное совершенство  есть совершение суда над самим собой, что помогает всем окружающим. Без исполнения Богоустановленного нравственного закона человек не может развить заложенный в него образ Божий, не способен достичь Богоподобия, а значит – не может состояться как личность и осуществить свое предназначение: «Наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28). 
«Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. 
И что ты смотришь на спицу в глазе брата твоего, а бревна в своём глазе не чувствуешь?
Или как скажешь брату своему: дай я выну спицу из глаза твоего, а вот, в твоём глазе бревно?» (Мф.7, 2-4)
Указание на нравственную несправедливость укорять ближнего за незначительную погрешность, тогда как в нас самих больше погрешностей. Нужно прежде вынуть из своего глаза бревно, тогда мы увидим, как вынуть сучок  из глаза брата, т.е. когда мы сумеем и сможем искоренить в себе большие пороки, тогда сумеем и сможем исправить незначительные недостатки в ближнем нашем. Собственным нравственным самоисправлением только даётся возможность и способность с успехом исправлять и ближних наших. Когда удалим от внутреннего нашего зрения – ума и совести предмет, омрачающий это зрение, тогда яснее откроются внутреннему зрению внешние предметы и внутреннее состояние других. Внутреннее зрение сделается более способным видеть и малые предметы и малые недостатки в ближнем, а равно и средства с успехом исправляющие их. Тогда и суждение наше о поступках других дубеет правильнее или точнее: мы не будем осуждать их из самолюбия, из тщеславия, из лицемерия. «Итак видишь, что Спаситель не запрещает судить, но прежде велит изъять бревно из собственного глаза и тогда уже исправлять согрешения других. Если не радишь о самом себе, то очевидно, что и брата своего судишь не из доброжелательства к нему, но из ненависти и желания опозорить его» (Иоанн Златоуст).

Нравственные приоритеты. Положения христианской этики: ценность труда, неосуждение ближнего.  Апостол Павел говорил: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». (2 Фес. 3.10). Трудолюбие, работоспособность. Слова Христа: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7.12) – ключ к человеческому счастью, простой и вместе с тем исполненный мудрости принцип. Даже люди, далекие от христианства, хорошо понимали, что нельзя отвечать злом на зло. Живший в III веке римский император Александр Север, будучи язычником, приказал вышеприведенные слова Спасителя выбить на стене своей спальни, у изголовья, дабы иметь их перед глазами, начиная каждый новый день.

Покаяние. Признание в проступке, отречение от зла; путь к очищению; начало исправления; исток доброго дела. Покаяние предполагает непременное намерение оставить путь греховный, дурной, признание того, что в своих делах и помышлениях мы уклоняемся от нравственной нормы. Через покаяние переменяется жизнь порочная на жизнь чистую. Греческое слово покаяние («метанойя») означает «изменение». Изменение сердца, разума, образа жизни. Истинное покаяние есть перерождение, внутренняя перестройка, обновление и возрождение жизни.
Христианское понимание того, что такое покаяние, раскаяние, способность искренне каяться дается ребенку не сразу. Светское понимание слова «каяться» - значит, искренне огорчаться тем, что ты причинил боль, ранил чувство другого человека, и если нет такого искреннего огорчения, то не стоит и прощения просить – это будет фальшиво. А для христианина «покаяние» означает боль за то, что ты огорчил Бога, был неверен Богу, неверен тому образу, который Бог вложил в тебя.
Чистосердечное сознание и исповедание грехов, рождается от печали  или скорби о грехах и предполагает непременное намерение оставить путь греховный и проводить жизнь по закону Божию, праведно. Раскаивающийся искренно сокрушается о своих грехах, потому что они губят его душу и оскорбляют Бога. Сотворить плод, достойный покаяния. Значит поступать так, жить так, как должно человеку, с обещанием нравственного исправления, нравственной перемены к лучшему, т.е. делать добрые дела, мыслить правильно о предметах веры и жить благочестиво.
Спаситель мира делает Свой первый шаг общественного служения, начиная с проповеди покаяния. Покаяние – это изъявление нашей готовности к духовному труду: это способность увидеть себя глазами ближнего, умение подвергнуть беспристрастному суду свои мысли и поступки.

Помилование. 1. Прощение. 2. Освобождение от наказания или смягчение наказания за преступление.
Согрешивший человек просит прощения: «Господи, помилуй!», то есть «не лиши меня Своей любви», «окажи милость». Помилование есть Любовь, Милость. Православное понимание помилования: высшая милость, оказанная человеку Богом, бесконечная любовь Бога к людям. Псалом 135: «Ибо во век милость Его».
В соответствии с христианским пониманием «просить милости у Бога – значит искать Его Царствия, которое Христос обетовал (обещал) даровать ищущим («Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут»).  

Послушание — доверие доброму опыту и надежда на него; Послушание Вере, родителям, совести; иноческое послушание, взаимосвязь послушания и согласия.
Послушание от слова «Слушание», его цель — помочь человеку оторваться от собственных мыслей, собственного отношения к вещам и вслушаться в то, что говорят другие.

Пост. Внемлите же себе, да не когда отягчаются сердца ваша объядением и пиянством  (Лк. 21, 34). «Установление поста – Божие установление. Первая заповедь, дана Богом человеку, - заповедь о посте. Она была необходимо нужною для нас в раю, до падения нашего, тем нужнее она по падении. Заповедь о посте дана в рае, повторена в Евангелии.
Подвиг поста не принадлежит исключительно телу; подвиг поста полезен и нужен не единственно для тела; он полезен и нужен преимущественно для ума и сердца. Евангелие учит: Внемлите же себе, да не когда отягчаются сердца ваша объядением и пиянством  (Лк. 21, 34). Спаситель мира открыл нам в этих словах достойное особенного внимания последствие от излишнего употребления пищи и пития, последствие страшное, последствие душепагубное. От угождения чреву отягощается, грубеет, ожесточается сердце; ум лишается своей лёгкости и духовности; человек соделывается плотским. Что значит «плотский человек»? Именем плотского отмечает Священное Писание того несчастного человека, который пригвождён к земле, который неспособен к помышлениям и ощущениям духовным. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3), - засвидетельствовал Бог. Плотский человек не способен к Богопочитанию. Даже человек духовный, подвергшись насыщению, теряет свою духовность, теряет как бы самую способность знать Бога и служить Ему. Яде Иаков, говорит Священное Писание, называя Иакова истинного служителя Божия, и насытися, и отвержеся возлюбленный. Уты, утолсте, разшире: и остави Бога, сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего (Втор. 32, 15). В такое состояние приходит подвижник, когда исключает из своих подвигов подвиг поста. Дебелость и мгла, сообщаемые телу обилием и неразборчивостью в пище, мало-помалу сообщаются телом сердцу и сердцем уму. Тогда эти душевные очи, сердце и ум, притупляются; вечность скрывается от них; земная жизнь представляется для болезненного зрения бесконечною. Нарушение поста угрожает ученику Христову от падением от Христа.
Таково влияние неумеренного или даже неосмотрительного и неосторожного употребления пищи на человека объясняет причину, по которой человек, в самом состоянии невинности своей, посреди наслаждений рая, нуждался в заповеди о посте. Ей предоставлено было сохранять новосозданную тварь, совокупленную из двух естеств, телесного и духовного, в духовном состоянии; ей предоставлено было уравновешивать два естества и соблюдать перевес при естестве духовном. С помощью её человек мог непрестанно предстоять мыслью и сердцем пред Богом, мог быть неприступным для помысла и мечтаний суетных.
Тем нужнее заповедь о посте для человека падшего…
Святые отцы нарекли пост основанием всех добродетелей, потому что постом сохраняется в должной чистоте и трезвенности ум наш, в должной тонкости и духовности наше сердце» (Святитель Игнатий Брянчанинов). 

Пост. Постничество. Поститься.
У поста есть внешняя сторона и внутренняя. Поститься значит воздерживаться от пищи и пития не по необходимости телесной, но по религиозным побуждениям. Православная Церковь учит: воздержание необходимо потому, что ведет к добродетели Небесной - целомудрию (бесстрастию). Воздержание – лекарство для тела. 
Цель поста – поработить плоть духу через подавление телесных и плотских потребностей; борьба с грехолюбивой плотью для приближения к Богу. Состав нашего тела таков, что в скорби и печали потребность в пище и питии менее ощутительна, чем в обыкновенном состоянии. Человек, истинно удрученный скорбью, мало заботится об удовлетворении потребностей пищи, и потому пост есть естественное выражение скорби. Православная Церковь учит, что пост, как религиозное учреждение, является необходимым следствием при разных обстоятельствах, возбуждающих скорбь о грехах: при виде торжества неправды, при бедствиях общественных и пр. Пост, усмиряя телесные пожелания и плотския страсти, служит еще средством к смирению и к серьезному размышлению – к тому, чтобы отвлечь мысли от удовольствий мира и устремлять их к утешениям мира высшего. 
Для христианина воздержание от пищи является лишь инструментом, который помогает достичь высот на пути духовного возрастания. По словам пророка, пост заключается в том, чтобы одеть нагого, накормить голодного, разделить свой хлеб с ближним. 
«Если сильна вера, для чего нужен пост? Для того, что пост с верою много придает крепости, ибо научает великому любомудрию, человека соделывает ангелом, да еще укрепляет против сил бестелесных. Но и этого мало; нужна еще и молитва. Кто постится, тот становится легким и окрыляется  и с бодрым духом молится… Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; пост по духу быстрее огня и выше земли, потому-то особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека искренне молящегося» (Иоанн Златоуст) 

Праведность. Нравственное совершенство, дарующее оправдание перед Богом. Чистая, непорочная, добродетельная жизнь. Праведность учеников Христа основывается на чистой любви к Богу и ближним, не наружная и лицемерная, но смиренная и чистая. 

Святость. Богоуподобление, восстановление образа Божия в человеке, когда человек становится жилищем Духа Святого, богом по благодати, по усыновлению. Каждый способен стать святым, изменив свою жизнь.  Каждому возможно приобретение божественного утешения вместе с благодатью Божией, которая изменяет человека, изгоняет всю его дурную наследственность. Так было со многими людьми, которые стали святыми, хотя прежде они имели множество страстей и дурную наследственность. 
Преподобный Симеон Новый Богослов для каждого христианина считает возможной и должной не просто благочестивую жизнь, но святость. Не верящих в то, что в любые времена человек может стать свят, он клеймит именем еретиков, а их мнение называет ересью всех ересей.
Христианское совершенство, святость – это головокружительная высота человеческого духа. Для достижения таких вершин преподобный Симеон Новый предлагает одно-единственное средство, кажущееся простым и легким – плач о своих грехах. «Как еда и питье потребны для тела, так слезы потребны для души».
Преподобный Иоанн Дамаскин, говоря о необходимости почитания святых, пишет: «Богами же, и царями, и господами называю их не по природе, но потому, что они царствовали  над страстями и преодолели их, и в неизменном виде сохранили Божественный образ и  подобие, по которому были созданы… Они соединились с Богом, приняв его в себя, и сделались по причастию и благодати тем же, что Он является по природе».

Святой — труженик, молитвенник, заступник, стремящийся жить по законам Божиим; кого причисляют к лику святых.
Церковь называет святыми тех людей, которые, очистившись от греха, стали подобными Христу и явили в мире Его чудотворную силу: исцеляли больных, избавляли от скорбей и бедствий, прекращали войны и массовые болезни, стихийные бедствия, прозревали будущее отдельных людей и целых народов. В этом заключается их христианский подвиг. Святых людей иначе называли угодниками Божиими, потому что они, живя на земле, угодили Богу своей праведной жизнью. Любовь к Богу и любовь к людям – смысл жизни святых.
Святой – это человек, достигший величайшей славы через преодоление, победивший зло в себе и вокруг себя. Их жизненный путь – полет из бездны, закаляющий могучие крылья духа для Небесной жизни. Тело смерти, в которое заключены люди, для святых преображается в светоносное тело славы.
История русских святых – это история терпения и красоты, ибо Православие всегда сочетает веру с красотой, добрую жизнь с прекрасным. История добрых дел русских святых – это история, которая обогащает сердце и душу человека. А.С.Пушкин говорил, что «ни за что не согласился бы ни переменить Родину, ни иметь другую историю, чем историю наших предков, которую послал Бог», т.к. история наших предков – это история святости, история очищения, духовного возрастания. Мы – православный русский народ – с такой историей, с таким прошлым имеем будущее!

Смирение. Способность жить с миром в душе. Спокойное, трезвенное восприятие или участвование в происходящем. В нашем непростом мире, где много агрессии и негатива, нам необходимо, как мне кажется, понимать, что мудрость нашей жизни в смирении. Батюшке св. Амвросию Оптинскому принадлежат удивительные слова о том, что даже если небо прижмется к земле, то человеку в смирении не будет страшно.
Смирение начало свое имеет от Иисуса Христа. Он – образец смирения. Господь был «смирен сердцем»: «смирил Себе до смерти крестныя» (Флп. 2,8); не постыдился «ноги ученикам умыть» (Ин. 13,5); свидетельствует Сам о Себе: «Сын человеческий не прииде да послужат Ему, но послужити» (Мф. 20, 28); Христис говорил: «Аз посреди вас (учеников) есмь служай» (Лк. 22, 27).              
Смирение есть внутренний стержень человека, мудрость духовная, подвиг и победа христианина. Православная культура показывает смирение как источник силы. Такое понимание смирения становится осознанным при раскрытии христологического, антропологического и сотериологического смысла таинства Преображения.
Смирение служит источником и охраною всяких добродетелей. Смирение противоположно гордости, которая служит причиною всех нравственных падений, тщеславию или самолюбию. 

Смиренный. Смиренный «ныряет под дьявольские сети». Он не копит денег, не делает карьеры, не гонится за модой. Смирившемуся до конца некуда пасть, потому что он имеет себя ниже всех.  Смиренный верит в то, что и горечь, и сладость, посылаемые ему в земной жизни Небесным Врачом, служат к его пользе. 
В «Божественных гимнах» преподобного Симеона Нового Богослова описано таинство дивного преображения души смиренного: сеется семя страха Божиего – и растет, и становится деревом строгим и печальным, с дрожащими листьями, является на нем цветок нежданный и необычный – древо страха Божия расцветает цветами божественной Любви.

СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ:
ТЕРМИНЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ НА ЗАНЯТИЯХ

Материал учебного пособия М.Ю. Андрицовой и др. «История православной культуры земли Смоленской», по которому, в основном, осуществляется преподавание уроков темы «Преподобный Авраамий Смоленский» содержит перечень понятий, усвоение которых для учащихся обязательно. Это прописано в Программе курса, это продиктовано составляющими культурного человека: знать явления духовной жизни Отечества, уметь объяснять и характеризовать их сущность. Справочный материал помогает выполнить данную задачу.

Архимандрит. От греч. «архон» - главный, «старший» и «мандра» - «овчарня»; буквально – старший над овчарней, которая обозначает в данном случае общину монахов, овец Христовых, или монастырь. Высшее духовное звание для монахов, титул настоятеля монастыря.

Аскет. Подвижник веры в первые века христианства, постник и молитвенник, проводивший жизнь в уединении.

Глубинные книги. Книги волшебные, чародейские.

Духовник. Священник, совершающий Таинство Покаяния (принимающий исповедь) у кого-либо регулярно. Под страхом лишения духовного сана обязан хранить тайну исповеди.

Игумен. Греч. «ведущий». Первоначально — начальник монастыря. В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству и обычно не связывается с участием в управлении монастырем.

Инок. Монах. Это русское название монашествующих. Происходит от слова «иной» («другой»), т. е. отличающийся по образу жизни от остальных людей. В более узком смысле слово «инок» обозначает новоначального монаха (рясофорного), готовящегося принять постриг. К русским названиям также относятся «чернец», или «черноризец».

Нестяжание. Стяжать значит приобретать.

Послушание. Христианская добродетель, а также один из монашеских обетов.

Преподобный. Наименование святых иноков, достигших высоты монашеского делания и являющихся образцом монашеской жизни.

Проповедник.  Провозвестник воли Бога, предвидящий и предсказывающий будущее. 

Смирение. Уничижение.

Студитский устав. Богородицкий монастырь, где подвизался Авраамий Смоленский, придерживался Студитского устава и во многом напоминал Киево - Печерский монастырь.  Этот устав предусматривал строгое монашеское общежитие, при полном отсутствии собственности. В кельях не позволялось держать ничего своего – ни одежды, ни пищи сверх положенной. Во взаимоотношениях монахов больше всего поощрялось смирение и покорность.

Юродивый. Подвижники Православной церкви, принимавшие на себя подвиг юродства, т.е. внешнего, кажущегося безумия. Юродивые отказывались ради Христа не только от всех благ и удобств земной жизни, но также часто и от общепринятых норм поведения в обществе. Зимой и летом они ходили босиком, а многие и вообще без одежды. Многие из юродивых, обладая даром прозорливости, принимали подвиг юродства из чувства глубокого развитого смирения, чтобы люди приписывали их прозорливость не им, а Богу.
Подвиг юродства – специфически православный. Католический и протестантский Запад не знает подобной формы подвижничества. 

Богородицкое – место духовных подвигов святого преподобного Авраамия Смоленского
Использован интернет-ресурс:
 http://www.smolnews.ru/news/22668
Смоленский храм провалился под землю
О селе Богородицкое, что недалеко от Смоленска, в народе бытуют легенды. Некогда, как утверждают старожилы, в центре села была церковь, которая несколько веков назад провалилась под землю. Корреспондент «КП-Смоленск» побывал в загадочном селе и нашел место, на котором стоял храм. 
Загадочное село 
На первый взгляд в Богородицком нет ничего сверхъестественного. Село находится в десяти – пятнадцати километрах от административного центра. Поэтому найти его несложно. Несколько трехэтажных домов, два-три магазина и одна разбитая центральная дорога – типичная картина. 
Разыскать место, на котором стояла пресловутая церковь, было непросто. Днем село как будто мертвое. Рабочее время все-таки. 
- Вы лучше об этом спросите в нашем краеведческом школьном музее, – посоветовала нам старушка, сидевшая на лавочке возле дома, - там все расскажут и покажут. 
Мы так и сделали. Средняя школа Богородицкого сельского поселения стоит на окраине села. Двухэтажное здание школы времен СССР - это и альма-матер для сельских школяров, и краеведческий музей. 
Святой колодец и подземный монастырь 
Директор музея, Татьяна Тимофеева, любезно нам все рассказала о таинственном старинном храме. 
- Село Богородицкое - одно из самых старых сел на Смоленщине, - начала свой рассказ краевед. – В некоторых исторических свидетельствах о нем упоминается еще в ХI веке. 
Согласно смоленским архивным материалам, в ХII веке в Богородицком стоял деревянный монастырь Пресвятой Богородицы. По преданию, в этом храме принял постриг святой чудотворец Авраамий Смоленский. Недалеко от монастыря чудотворец руками вырыл пещерку, в которой он жил. Возле отшельнической землянки Авраамия стоял большой дуб. Считалось, что могучее дерево, посаженное святым, обладало целебной силой. Позже на этом месте построили часовню. 
Святой Авраамий известен тем, что нашел в селе источник с целебной водой. Старожилы говорили, что тысячи больных приходили к этому колодцу. 
- Святой колодец просуществовал до начала ХХ века, - объясняет Татьяна Тимофеева. – После революции за ним перестали следить, и он пришел в запустение. Я со своими школьниками много раз находила на бывшем месте колодца старинные монеты. По традиции, люди, загадывая желание, кидали копейки в воду. Самая старая монета, найденная нами, это так называемая Деньга (1/2 копейки) 1637 года. Колодец просуществовал до начала ХХ века. После его засыпали. 
А деревянный монастырь простоял до пришествия на Смоленщину поляков. 
Старожилы утверждали, что во времена Речи Посполитой храм Пресвятой Богородицы стал уходить под землю. Первое время были видны только купола, а потом и они скрылись под землей. До сих пор остается неизвестным, вымысел это или правда. 
Монастырь мог уйти под землю из-за непрочных земных карстовых пород, на которых он стоял. Но так как здание было деревянным, эта версия маловероятна.  
 О чем молчат холмы? 
 Отыскать таинственное место монастыря Авраамия Смоленского нам не составило большого труда. На окраине Богородицкого есть два больших насыпных холма. Высота каждого около 10-12 метров, а угол наклона более 45 градусов. Считается, что ранее это был большой вал, на котором и стоял старинный храм. Позднее по каким-то причинам средняя часть большого холма обвалилась. Сейчас на насыпных возвышенностях местные ребятишки катаются на санках. 
Старинные монеты, церковную утварь в Богородицком находят очень часто. 
Недалеко от холмов находился святой колодец, где Татьяна Тимофеева со своими учениками находила старинные монеты.  
Несколько лет назад смоленская епархия хотела заново построить святой колодец в Богородицком. Но, как оказалось, все старания были напрасны. Недалеко от места, на котором располагался колодец, сейчас находятся очистные сооружения. Поэтому вода в источнике в любом случае будет непригодна для питья.  
 Монастырь №2 
 - В нашем селе стоял еще один монастырь с не менее интересной историей, - увлеченно продолжает свой рассказ Татьяна Тимофеева, - он тоже носил имя Пресвятой Богородицы. 
В 1701 году потомок эконома польского короля Сигизмунда III, Адам Верховский, заложил в Богородицком новый монастырь Пресвятой Богородицы. Он был наполовину каменным, наполовину – деревянным. В отличие от старинного монастыря этот храм был значительно больше и стоял в другой части села. Согласно историческим материалам святая обитель простояла до времен гражданской войны. После революции храм использовался в качестве склада, а после был разрушен. 
Известно также, что в монастыре Пресвятой Богородицы хранилась старинная чудотворная икона Авраамия Смоленского. После революции весь церковный инвентарь и утварь раздавали местным жителям.    
- Еще в школьном возрасте я помню, как одна бабушка из соседней деревни рассказывала мне об этой иконе, - продолжает Тимофеева. – Чудотворный лик Авраамия Смоленского хранился у нее дома. К сожалению, спустя десять лет я так и не смогла найти эту старушку и чудотворную икону. 
Как-то житель Богородицкого принес в школьный музей большой кованый крест, который он случайно откопал у себя на огороде. Интересную находку житель подарил музею. 
- Как установили историки из Смоленска, эта находка относится к ХVII веку, - объясняет краевед, - видимо, кованый крест принадлежал храму Пресвятой Богородицы. 

О святости
Кто же они – святые праведники, Угодники Божии, освятившие и украсившие русский месяцеслов? И что же такое СВЯТОСТЬ? Какого человека можно назвать СВЯТЫМ? 
Понятие «святой» является религиозным термином. Прилагательное «святой» при отнесении его к Богу равнозначно понятию «божественный». По отношению к христианам – членам Церкви Христовой – термин «святой» означает «выделенный на служение и славословие Богу», избранный. Сам Христос назвал верных своих последователей «взятыми в удел», т.е. изъятыми из мира греха под свое  особое покровительство.
Идеал святости – Христос. В святости Христа – источник святости Его Церкви – союза верных всех времен и народов, правильно славящих Его – «православных». Стяжание идеала святости происходит  через следование Христовым крестным путем – любви и смирения. Ибо не все крещеные во Христа наследуют Его Царство Небесное, райское блаженство, а лишь те, кто личным трудом и  личным подвигом стяжал любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, веру, воздержание. От человека требуются личные усилия, «подвижничество», чтобы с помощью Божией достичь уподобления идеалу – Христу.
Церковь называет «святыми» тех людей, которые, очистившись от греха, стали подобными Христу и явили в мире Его чудотворную силу: исцеляли больных, избавляли от скорбей и бедствий, прекращали войны, массовые болезни, стихийные бедствия, прозревали будущее отдельных людей и целых народов. Святых людей иначе  называют Угодниками   Божиими, потому  что они, живя на земле, угодили Богу своей праведной жизнью. А теперь, пребывая с Богом, они молятся  о нас, помогая живущим на земле братьям и сестрам во Христе, особенно тем, кто прибегает в молитвах к их заступничеству.
"И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф. 19. 29). 
Святой (евр. кадош; греч. агиос) означает отделенный, чистый, избранный Божий (Ис.4:3). В точном значении святым является только Бог, не имеющий ничего общего с грехом и нечистотой. Когда Господь говорит:  будьте святы, ибо Я свят (Лев. 11:44-45; 19.2; 20.7,26; 1Пет 1.15-16), то призывает всех людей к той праведной жизни, которую можно достигнуть только точным исполнением Божественных заповедей. «Свят же тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку» (преп. Макарий Великий. Духовные беседы).

О монашестве и монастырях
В первые времена христианской Церкви все почти верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, Св. Иоанна Предтечи, апостолов Павла, Иоанна и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т. е. подвижниками. 
С третьего столетия, когда, вследствие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками. 
Так положено было начало монашеству, или по-русски иночеству, т. е. иному, удаленному от соблазнов мира, образу жизни. 
Иноческая жизнь или монашество есть удел только немногих избранных, имеющих "призвание", т. е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам Господь: "Кто может вместить, да вместит". (Мф. 19, 12). 
Св. Афанасий говорит: "Два суть чина и состояния в жизни: одно - обыкновенное и свойственное человеческой жизни, т. е. супружество; другое - ангельское и апостольское, выше которого быть не может, т. е. состояние иноческое". 
Преп. Варсонофий Оптинский: «Монашество есть блаженство, какое только возможно для человека на земле, выше этого блаженства нет ничего. И это потому, что монашество даёт ключ ко внутренней жизни. Блаженство внутри нас, надо только открыть его».
Преп. Нил Росанский говорит: "Монах есть ангел, а дело его есть милость, мир и жертва хваления". 
Вступающие на путь иноческого жития должны иметь твердое решение: "отречься от мира", т. е. отказаться от всех земных интересов, развивать в себе силы духовной жизни, во всем исполняя волю своих духовных руководителей, отказаться от своего имущества и даже от старого имени. Инок берет на себя добровольное мученичество: самоотречение, жизнь вдали от мира среди труда и лишений. 
Монашество само по себе не является целью, но оно есть самое могущественное средство к достижению высшей духовной жизни. Цель иночества есть приобретение нравственной духовной силы, для спасения души. Иночество есть величайший подвиг духовного служения миру; оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормляет его и предстательствует за него, т. е. совершает подвиг молитвенного заступничества за мир. 
Родиною монашества почитается Египет, а отцом и учредителем - преп. Антоний Великий. Преп. Антоний был основателем отшельнического иночества, которое состояло в том, что каждый инок жил отдельно друг от друга в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки и проч.). Но все они находились под руководством одного начальника или наставника - аввы (что значит "отец"). 
Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, трудились каждый по своей силе и способностям, на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному порядку, так называемому уставу. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы монастырей стали называться игуменами и архимандритами. Основателем общежительного иночества считается преп. Пахомий Великий. 
Из Египта иночество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу. 
У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства. Основателями иночества на Руси были преп. Антоний и преп. Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре. 
Большие монастыри, с несколькими сотнями монахов, стали называться лаврами. Каждый монастырь имеет свой распорядок жизни, свои правила, т. е. свой монастырский устав. Все монахи должны обязательно выполнять различные работы, которые по монастырскому уставу называются послушаниями. 
Монашество могут принимать не только мужчины, но и женщины с такими же точно правилами, как и у монахов. С древности существуют женские монастыри. 
Желающие вступить в иноческую жизнь должны прежде испытать свои силы (пройти искус) и тогда уже дать невозвратные обеты. 
Люди, проходящие предварительный испытания называются послушниками. Если они в течение долгого испытания оказываются способными стать монахами, то их облекают в неполное одеяние инока, с установленными молитвами, что называется рясофором, т. е. право ношения рясы и камилавки, чтобы в ожидании полного иночества, они еще больше утверждались на избранном пути. Послушник после этого называется рясофорным. 
Самое иночество заключает в себе две степени, малый и великий образ (образ ангельского жития), которые по-гречески называются малая схима и великая схима. 
При вступлении в самое иночество, над монахом совершается последование малой схимы, в которой монах дает обеты иночества и ему дается новое имя. Когда наступает момент пострижения, монах трижды дает игумену ножницы, в утверждение своего твердого решения. Когда игумен в третий раз принимает из рук постригаемого ножницы, то он, с благодарением Богу, постригает крестообразно волосы ему, во имя Пресвятой Троицы, посвящая его этим всецело на служение Богу. 
На принявшего малую схиму надевают параманд (параманд - небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня и орудий Его страданий), подрясник и пояс; затем постригаемый покрывается мантией - длинным плащом без рукавов. На голову надевается клобук, так называется камилавка с длинным покрывалом - наметкой. В руки даются четки - шнурок с нанизанными на него шариками для подсчета молитв и поклонов. Все эти одежды имеют символическое значение и напоминают монаху о его обетах. 
Монахи, принимающее великую схиму, дают еще более строгие обеты. Им еще раз меняют имя. В облачении также есть изменения: - вместо параманда надевают аналав (особый плат с крестами), на голову вместо клобука надевают куколь, покрывающий голову и плечи. 
У нас обычаем принято называть схимниками исключительно только тех иноков, которые пострижены в великую схиму. 
Если монах поставляется в игумены, то ему дается жезл (посох). Жезл есть знак власти над подчиненными, знак законного управления братией (монахами). Когда игумен возводится в архимандриты на него надевают мантию со скрижалями. Скрижалями называются четырехугольники из материи красного или зеленого цвета, нашитые на мантию спереди, два наверху и два внизу. Они означают, что архимандрит руководит братией по заповедям Божиим. Кроме того, архимандрит получает еще палицу и митру. Обычно из архимандритов поставляются на высшую степень священства - в епископы. 
Многие из монашествующих были истинными ангелами во плоти, сияющими светильниками Церкви Христовой. 
Несмотря на то, что иноки удаляются из мира для достижения высшего нравственного совершенства, иночество имеет великое благотворное влияние на живущих в мире. 
Помогая духовным нуждам ближних, иноки не отказывались, когда имели возможность, служить и временным их нуждам. Добывая себе трудами пропитание, они делились средствами пропитания с неимущими. При монастырях были странноприимницы, где иноки принимали, питали и покоили странников. Из монастырей часто рассылались милостыни и по другим местам: томившимся в темнице узникам, бедствовавшим во время голода и от других несчастий. 
Но главная неоценимая заслуга иноков для общества состоит в непрестанной, творимой ими, молитве о Церкви, отечестве, живых и умерших. 
Святитель Оеофан Затворник говорит; "Иноки - это жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляешь себе ограду. В монастырях в особенности процветает священнослужение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения". Поистине, в монастыре - неиссякаемый источник назидания для мирян. 
В средние века монастыри имели большое значение, как центры наук и распространители просвещения. 
Наличие в стране монастырей есть выражение крепости и силы религиозно-нравственного духа народного. 
Русский народ любил монастыри. Когда возникал новый монастырь, то русские люди начинали селиться около него, образовывая поселок, который вырастал иногда в большой город.   

О юродивых Христа ради
Тайну юродства со стороны, видимо, нельзя постичь, но зачем оно в мире и зачем оно миру – понять можно. Все в нашей жизни имеет способность перерождаться и вырождаться, все заражается гордостью и тщеславием. Благочиние, благообразие, благонравие как-то незаметно переходят в лицемерие и равнодушие. Юродивый как бы разрушает нарастающую на сердцах броню. Разбивая форму благочестия, он разбивает и возможность соблазниться благочестием, то есть сделать его целью и удобством жизни. Церковь не может быть удобным местом для жизни, она – передний край битвы, с которого нельзя устраниться, но можно только дезертировать в покой и уют. Презрев покой и уют, юродство как бы навсегда пробило брешь в обывательском сознании. Даже если мы никогда не задумывались об этом, сам вид юродивого останавливает и заставляет задуматься: что есть наша земная жизнь? И что есть Царство Небесное?
Подвиг юродства требовал от святых подвижников высокой мудрости, чтобы бесславие свое обращать в славу Божию, в назидание ближним, не допуская в смешном греховного, в кажущемся непристойным – ничего развращающего. Юродство вместе с тем есть и великое доверие к Богу: отказ от мудрости человеческой, чтобы явлена была в мире мудрость Божественная.

ПОДБОРКА СТИХОТВОРЕНИЙ
 
ЮРОД 
Иероманах Роман
Прослыл для всех юродом и блажным.
Любой мог улюлюкать за спиной. 
Но  был Господь в уединеньи с ним, 
И дал ему моление ночное.

Он отошёл от жирных пирогов,
Стремился к Правде не за ради куса.
Он всех простил, он позабыл врагов,
Дыханьем  призывая Иисуса.

Его душа уже не знала бурь,
Она постигла чудные границы.
Он мог заплакать глядя на лазурь,  
На лилию, снежинку, на блудницу.

Он черпал из колодца Красоты,
Мог до утра стоять под Небесами.
Он понимал мерцание звезды,
И шел на ложе с мокрыми глазами.

СТАРЕЦ
Л. Денисов
Силою он озарен благодатною,
Чуткой душой прозревает он даль,
Видит он язвы людские, невнятные,
Слышит он вопли, и всех ему жаль.

Он и утешить готов безутешного,
Слабое детство от смерти спасти.
Или к сиянию света нездешнего
Грешную душу мольбой привести.

С плачущим плакать он рад, унывающих
Рад он ободрить, их дух укрепить.
Всех же, Господень завет забывающих,
Учит он ближних как братьев любить.

Учит искать он богатство нетленное.
Чтоб не владела душой суета,
Ибо все мира сокровище бренное 
Нашей душе не заменит Христа.

СВЕТ
И.А. Бунин
Ни пустоты, ни тьмы нам не дано:
Есть всюду свет предвечный и безликий.

Вот полночь. Мрак. Молчанье базилики, 
Ты приглядись: там не совсем темно, 
В бездонном, черном своде над тобою,
Там на стене есть узкое окно, 
Далекое, чуть видное, слепое, 
Мерцающее тайною во храме 
Из ночи в ночь одиннадцать столетий... 
А вкруг тебя? Ты чувствуешь ли эти? 
Кресты по скользким каменным полам, 
Гробы святых, почиющих под спудом, 
И страшное молчание тех мест, 
Исполненных неизреченным чудом, 
Где черный запрестольный крест 
Воздвиг свои тяжелые объятья, 
Где таинство Сыновнего распятья 
Сам Бог-Отец незримо сторожит?

Есть некий свет, что тьма не сокрушит.

К ВНУКАМ
Сергей Бехтеев
Пусть льется смрадная река
Грозя культуре потоплением,
Я говорю через века
С грядущим новым поколением.

Оно оценит и поймет
Порыв мой пламенный и смелый
И вслед за мною в бой пойдет
За наши старые уделы.

Оно полюбит древний быт
Святой страдальческой России
И снова храмы воскресит
Для православной литургии.

Гляжу спокойно в даль веков
Без опасений и без страха.
И зрю Россию без оков
В державной шапке Мономаха.

АФОРИЗМЫ, ВЫСКАЗЫВАНИЯ, СЕНТЕНЦИИ

«Спасение – это не только «личное» дело отдельного человека. Когда человек приобретает благодать, то ее тихим незримым светом он озаряет и жизнь других. Около таких людей согреваются души. От общения с ними люди получают силы и внутренний мир». (Архимандрит Рафаил Карелин)

«Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатию Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается. Велико их блаженство, происходящее от лицезрения славы Божией. Будучи преисполнены любви к людям, происходящей от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и являются предстателями за них пред Богом». (Святитель Иоанн Шанхайский)

«История русских святых - это история терпения и красоты, ибо Православие всегда сочетает веру с красотой, добрую жизнь с прекрасным, и история добрых дел русских святых - это история, которая обогащает сердце и душу человека».

«Если к каждому частному человеку можно обратиться с вопросом: «Скажи нам, с кем ты знаком, и мы скажем тебе, кто ты таков», - то к целому народу можно обратиться со следующими словами: «Расскажи нам свою историю, и мы скажем тебе, кто ты таков». (С.М. Соловьев)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
 
Жизнь и подвиги Авраамия Смоленского являются питательной почвой для нравственного чувства подрастающих смолян. Память о святом, о «добром сеятеле» подобна корням; оторвите эту память от человека — и он завянет, как скошенная трава. Но святой предок Авраамий Смоленский питает не самомнение смолян, а мысль об ответственности потомков перед великим примером жизни, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Об этом пишут в своих работах и учащиеся, говоря о радости своего рождения на земле святого Авраамия, о стремлении соответствовать, быть достойными духовной силе и нравственной высоте своих святых предшественников.
В.Г. Распутин писал: «Никакое общество... не сможет долго продержаться в силе и здравии, если оно откажется от вековых традиций и уставов своего народа. Это все равно что, подрубив корни, уповать на ветви. Народ на протяжении всей своей истории - единый и непрерывный организм, в котором каждое поколение, быть может, и оставляет меты, подобно годовым кольцам, но ничего не замыкает и ничего не оканчивает. Болен народ или здоров, един или растерян - все в одной непрекращающейся связи и жизни, где ничто не проходит бесследно, все вслед за причинами имеет следствия. Там, внутри организма - все понятно и закономерно, если туда со вниманием заглядывать». Это безмерно важная задача для учителя - научиться и научить «заглядывать внутрь организма», внутрь истории своего народа, своей культуры. Задача эта трудная, долгая, но посильная.
Учебный материал об Авраамии Смоленском и предложенные в настоящих конкурсных материалах методы обучения способствуют сотрудничеству учителя и учащегося. Воспитанник является субъектом собственной жизни и творит ее «здесь и теперь» в каждый момент своего пребывания на земле, постигая ценность жизни, ценность человека. Педагог как организатор деятельности вводит обучающегося в мир святости, в мир духовной культуры, помогает постигать и проживать жизнь, достойную человека. С этой точки зрения обучение и воспитание на уроках духовно-нравственных дисциплин можно было бы определить как перевод исторически далекой жизненной ситуации в ситуацию реальной жизни, высвечивание для ребенка социального значения явлений современного мира и личностного смысла тех же явлений.
Предоставляя ребенку право на свободу волеизъявления, учитель должен ограничивать этот выбор рамками культуры, не допуская выбора быть человеком или животным. «Человек духовный», «человек нравственный», «человек разумный», «человек творческий» - вот четыре кардинальные характеристики, принципиально отличающие человека от животного во всей полноте функций, данных человеку Творцом. И поэтому стиль и тон взаимоотношений с детьми во время совместной работы должен соответствовать педагогическому принципу гуманности различных видов поддержки и помощи: создание атмосферы сотрудничества, совместимости, комфортности, снятие ощущения тревожности, создание ситуации успешности.
Уроки и внеклассные мероприятия, посвященные святому Авраамию Смоленскому должны стать помощью для развития души ребенка, для научения многим «само»: само-стоятельности, стремлению к доброму само-утверждению, само-осознанию, само-познанию. 
Посмеем высказать надежду, что предложенные материалы станут полезными для учителей, преподающих курсы духовно-нравственной направленности, и желающих воспитать в своих учениках посредством примера святого преподобного Авраамия Смоленского стремление к достойной и ответственной жизни. 

ЛИТЕРАТУРА

1.	М.Ю. Андрицова, Д.В. Валуев, Т.П. Довгий. История православной культуры земли Смоленской: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – Смоленск: Изд-во Смоленского областного института усовершенствования учителей, 2002. 
2.	Воронин  Н. Н.,   Раппопорт  П.А.   Зодчество   Смоленска     XII--XIII вв. - Л., 1979. С. 300-329.
3.	Маслов Иоанн схиархимандрит. «Симфония» по творениям святителя Тихона Задонского. М., Самшит-Издат. 2003. Федеральная программа поддержки книгоиздания. Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации. 
4.	Мурзакевич Н.А. История города Смоленска. - Смоленск, 1903. С. 95.
5.	Житие Авраамия Смоленского //Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981, стр. 66 - 105, 533 – 537. Подготовка текста, перевод и комментарий Д.М. Буланина.
6.	Лихачев Д.С. Литература Древней Руси // Изборник. Повести Древней Руси. - М., 1988. -С.4, 18.
7.	Редков Н. Преп. Авраамий Смоленский и его Житие, составленное учеником его Ефремом. Смоленск, 1909 (отд. оттиск из Смоленской старины. Вып. 1. Ч. 1.
8.	Розанов С. П. Жития преп. Авраамия Смоленского и службы ему. СПб., 1912; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. С. 30—65 (подг. текста и перев. Д. М. Буланина).
9.	Федотов Г. П. Святые Древней Руси. – М.: Московский рабочий, 1990. – С. 54 – 55, 83 и др. 
10.	Шупинский Иоасаф. Историческое и географическое описание города Смоленска. - Смоленск, 1991. С. 23.
11.	«Яко свеча на подсвечнике»: преподобный Авраамий – великий просветитель земли Смоленской: сборник методических рекомендаций, организационно-практических материалов / Автор-составитель Ж.В. Лукашенкова. – Смоленск, ВА ВПВО ВС РФ, 2010. – 194 с.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ:
12.	Авраамий Смоленский. Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/Авраамий_Смоленский
13.	Авраамий Смоленский. http://admin.smolensk.ru/web_dis/2004/bog/Pages/Avraamiy.html
14.	Авраамий Смоленский. http://www.peoples.ru/state/religious_figure/avraamiy_smolenskiy/
15.	Авраамий Смоленский. http://www.portal-slovo.ru/history/35764.php
16.	Библиотека издательства Библеист, Краткий словарь: http://www.bibleist.ru/biblio.php?q=001/027&f=28.html
17.	Преподобный Авраамий Смоленский. Православный Церковный календарь http://days.pravoslavie.ru/Life/life5053.htm
18.	Русские святые. Жития святых. Авраамий Смоленский, преподобный http://www.saints.ru/a/3-Avraamii-Smolenskii.html
19.	Федотов Г.П. Святые древней Руси. Преподобный Авраамий Смоленский http://www.wco.ru/biblio/books/fedotov1/Main.htm